قراءة محررة عن مقالة “القمة الروحية: صوت الوحدة الوطنية ودعم الدولة في حماية لبنان”،
منشور في موقع “الحوار نيوز”

يقدّم المحامي د. إبراهيم العرب قراءةً تركز على البعد الدستوري والسيادي للقمة. فهو لا يتعامل مع البيان الختامي بوصفه موقفاً عابراً، بل بوصفه وثيقة وطنية جامعة تربط خلاص لبنان بوحدة أبنائه، والالتفاف حول الدولة ومؤسساتها، والسعي الدبلوماسي إلى حلول تحفظ الحقوق والسيادة وتضع حداً للعدوان الإسرائيلي.

ويرى العرب أن أهمية القمة تظهر في رفضها تجزئة الخطر الوطني؛ فالاعتداء على الجنوب أو البقاع أو بيروت يستهدف لبنان كله، وكرامة المواطن في أي منطقة هي جزء من كرامة الوطن. ومن ثم يربط الدفاع عن البلاد بالدولة الحاضنة، وبالجيش والمؤسسات الشرعية، ويرفض تحويل المناطق أو الجماعات إلى وحدات أمنية وسياسية منفصلة عن الإطار الوطني.

وفي قراءته لمواقف المرجعيات، يبرز موقف مفتي الجمهورية الشيخ عبد اللطيف دريان، وينقل عنه التأكيد أن لا غنى عن خيار الدولة لأن البديل هو الفوضى. ويذهب العرب إلى أن الدبلوماسية، متى استندت إلى وحدة وطنية صلبة وقرار رسمي جامع، تصبح أداة قوة لحماية السيادة والحقوق وتخفيف معاناة الناس، لا مظهراً من مظاهر الضعف. كما يستحضر موقف نائب رئيس المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى الشيخ علي الخطيب ومواقف المرجعيات المسيحية ليؤكد أن الجنوب ليس قضية منطقة أو طائفة، بل قضية وطن بأكمله.

ويمتاز طرح العرب بأنه يصل بين الأولوية العاجلة والمسار الوطني اللاحق. فوقف إطلاق النار ليس نهاية المهمة، بل مدخل إلى تثبيت الحقوق اللبنانية، وتحرير الأرض، وعودة النازحين والأسرى، وإطلاق ورشة إعادة إعمار تعيد الحياة إلى المناطق المنكوبة. وهذه الأهداف، في تقديره، تتطلب تكامل الجهد الرسمي والدبلوماسي مع موقف وطني جامع، ودعم عربي ودولي واضح.

تضيف هذه القراءة إلى الملف منظوراً قانونياً ومؤسساتياً ضرورياً، لأنها تنقل النقاش من القيمة الرمزية لاجتماع المرجعيات إلى شروط الحماية الفعلية للدولة والمجتمع. وخلاصتها أن طريق الإنقاذ يبدأ من الدولة، ويمر عبر وحدة القرار والدبلوماسية، ويقترن بوقف العدوان وتحرير الأرض وعودة الأهالي وإعادة الإعمار. ■

من لقاء روحي جامع إلى مسار وطني يضع الدولة والوحدة والسلم الأهلي في صدارة الأولويات
في اللحظات التي تضيق فيها مساحة السياسة، وتتعاظم المخاوف من انقسام المجتمع تحت ضغط الحرب والأزمات، تكتسب الكلمة الروحية معناها الأعمق. فهي لا تحلّ محل الدولة، ولا تتولّى وظائف المؤسسات الدستورية، لكنها تستطيع أن تعيد توجيه البوصلة الأخلاقية، وأن تذكّر اللبنانيين بأن بقاء وطنهم يبدأ من صون الإنسان، وحماية السلم الأهلي، والتمسّك بوحدة المصير.

من هذا المعنى انطلقت القمة الروحية الإسلامية – المسيحية التي انعقدت في دار طائفة الموحدين الدروز في فردان، بدعوة من سماحة شيخ العقل الشيخ الدكتور سامي أبي المنى، في 2 حزيران 2026. جاء اللقاء ولبنان يواجه حرباً مفتوحة التداعيات، وتهجيراً ودماراً وقلقاً على السيادة والمستقبل، فيما كانت الانقسامات الداخلية تهدّد بتحويل الألم الوطني إلى مادة جديدة للتجاذب والتخوين.

لم تكن القمة حدثاً منفصلاً عن مسار سابق. ففي 16 تشرين الأول 2024، التأمت قمة روحية في بكركي تحت وطأة حرب أخرى، وأكدت آنذاك وقف العدوان، واحتضان النازحين، ووحدة اللبنانيين، ومرجعية الدولة. أما قمة دار الطائفة فقد حملت تلك الثوابت إلى ظرف أشد تعقيداً، وربطت بينها وبين مسؤولية بناء دولة قادرة وعادلة، تملك قرارها وتبسط سلطتها وتحمي جميع أبنائها من دون استثناء.

أن تستقبل دار الطائفة المرجعيات الإسلامية والمسيحية على تنوّعها لم يكن تفصيلاً بروتوكولياً. فدار الطائفة، بما تمثله في الوجدان التوحيدي والوطني، قدّمت نفسها بيتاً للحكمة واللقاء، لا مساحة مغلقة على جماعة بعينها. وقد عبّر شيخ العقل عن هذا المعنى منذ افتتاح الجلسة حين رحّب بضيوفه كأن القمة منعقدة في دار كل واحد منهم، واضعاً الأخوّة في مرتبة الفعل الوطني لا في حدود المجاملة.

وسبق اللقاءَ عملٌ تنسيقي شاركت فيه الهيئة الوطنية للحوار الإسلامي المسيحي، إلى جانب اتصالات مباشرة مع المرجعيات الروحية. وقد أتاح هذا التحضير الوصول إلى مساحة مشتركة لا تلغي التباينات السياسية، لكنها تمنع انتقالها إلى الاجتماع الروحي. وتلك نقطة أساسية في تقويم القمة: إذ لم تدّعِ المرجعيات أنها بديل من المؤسسات أو أنها قادرة على إصدار تسويات ملزمة، بل حدّدت مهمتها في النصح، وتهدئة النفوس، وحماية المجال الوطني من خطاب الكراهية والفتنة.
في جوهر المداولات برزت الدولة بوصفها المرجعية الجامعة: دولة الدستور والمؤسسات والجيش والقانون؛ دولة تحمي العائلات الروحية ولا تستمد قوتها من تنافسها؛ ودولة تستوعب هواجس مواطنيها وتضحياتهم، وتوحّد قرارها في مواجهة العدوان وفي أي تفاوض أو مبادرة تهدف إلى وقف الحرب واستعادة الأرض وعودة النازحين وإطلاق الأسرى والشروع في الإعمار.

كما شددت القمة على أن العدوان على الجنوب أو البقاع أو بيروت ليس شأناً مناطقياً أو طائفياً، بل اعتداء على لبنان كله. ومن هنا اكتسبت عبارة «العائلة الوطنية الواحدة» مضموناً عملياً: حماية أي مكوّن هي مسؤولية شركائه، والوحدة الوطنية ليست شعاراً تجميلياً، بل درعاً في وجه مشاريع التفكيك والعزل والاستفراد. ومع ذلك، فإن القيمة الحقيقية لأي قمة لا تُقاس بحرارة المشهد وحدها. نجاحها يتوقف على قدرتها على الانتقال من البيان إلى المتابعة، ومن الدعوة إلى مبادرات تربوية واجتماعية وإنمائية، ومن خطاب الاعتدال إلى تعاون يومي بين المؤسسات الروحية والوطنية. ولهذا جاءت زيارات الوفد المنبثق عن القمة إلى رؤساء الجمهورية ومجلس النواب والحكومة لتضع الوثيقة في عهدة الدولة، ولتؤكد أن الدور الروحي يساند الشرعية ولا ينافسها.

لقد قدّمت القمة صورة لبنان الذي يحتاجه اللبنانيون في زمن الخوف: وطن لا يُختزل بجغرافيا متنازَع عليها، بل يقوم على عقد أخلاقي بين جماعاته؛ وطن يحفظ الاختلاف من دون أن يحوّله إلى قطيعة؛ ووطن يدرك أن الحكمة والشورى والرحمة ليست قيماً مثالية معلّقة، بل شروطاً لازمة للنجاة. ومن دار الطائفة خرجت رسالة هادئة وحازمة: لا حماية لأحد خارج الدولة، ولا دولة قوية من دون وحدة أبنائها، ولا وحدة تستقيم إذا تُركت الكلمة للغلوّ والتحريض.

حضور يختصر التعدد اللبناني

لم يكن اختيار دار الطائفة في فردان تفصيلاً بروتوكولياً. فاستضافة المرجعيات الروحية على هذا المستوى أكدت أن دور الموحدين الدروز في لبنان لا يُختزل في حماية الخصوصية، بل يتصل أيضاً بصون الشراكة الوطنية وتوسيع مساحات التلاقي. هذا الدور يكون أكثر إقناعاً حين يُقدَّم بوصفه خدمةً للمصلحة العامة، لا مناسبةً للاحتفاء بالذات. من هنا، فإن نجاح القمة لا يقاس بحجم الإشادة بمضيفها، بل بقدرتها على جمع المختلفين حول مبادئ واضحة: رفض الفتنة، حماية السلم الأهلي، تأكيد مرجعية الدولة، واحترام هواجس جميع اللبنانيين. دار الطائفة تكتسب موقعها الوطني حين تكون مفتوحة للحوار، وحين تتحول استضافتها إلى التزام طويل الأمد بالوساطة والتقريب والعمل الاجتماعي المشترك.

وقد شارك في القمة البطريرك الماروني الكاردينال مار بشارة بطرس الراعي، ومفتي الجمهورية اللبنانية الشيخ عبد اللطيف دريان، وبطريرك أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس يوحنا العاشر يازجي، ونائب رئيس المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى الشيخ علي الخطيب، وبطريرك الروم الملكيين الكاثوليك جوزف عبسي، والكاثوليكوس آرام الأول كيشيشيان، ورئيس المجلس الإسلامي العلوي الشيخ علي محمود قدور، وبطريرك الأرمن الكاثوليك الكاثوليكوس رافائيل بطرس الحادي والعشرين ميناسيان، وبطريرك السريان الكاثوليك أغناطيوس يوسف الثالث يونان، ورئيس المجمع الأعلى للطائفة الإنجيلية في سوريا ولبنان القس جوزف قصاب، رئيس الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في لبنان الأب اندراوس الانطوني، رئيس الطائفة الكلدانية في لبنان المطران ميشال قصارجي ممثلا بالمونسنيور روفائيل كوبري، غبطة البطريرك مار اغناطيوس افرام الثاني للسريان الأرثوذكس ممثلاً بالمطران مار إقليميس دانيال كورية، رئيس الطائفة الآشورية الأرثوذكسية في لبنان المتروبوليت مار ميليس زيّا ممثلاً بالاب كفركيس يوحنا، مطران الأرمن الأرثوذكس في لبنان شاهي بانوسيان، سيادة مطران بيروت للروم الارثوذوكس الياس عودة، إلى جانب عدد من المطارنة والمفتين والمستشارين.

كما شارك في أعمال التنسيق والحوار الوزير السابق عباس الحلبي، والأمير حارث شهاب، والدكتور محمد السماك، وميشال عبس، وجان سلمانيان، وواصف عواضة، وغسان الحجار، في إطار الهيئة الوطنية للحوار الإسلامي المسيحي.

في قلب القمة: أصوات اجتمعت على الدولة والوحدة
افتُتحت الأعمال بدعاء تلاه رئيس اللجنة الدينية في المجلس المذهبي الشيخ عصمت الجردي، ثم ألقى سماحة شيخ العقل كلمة حدّدت الإطار الأخلاقي والسياسي العام للاجتماع. وبعدها توالت مداخلات رؤساء الطوائف، قبل أن يُناقش مشروع البيان الختامي ويُحال إلى الهيئة الوطنية للحوار الإسلامي المسيحي لإنجاز صيغته النهائية.

سماحة شيخ العقل: المرجعيات الروحية حكمٌ ناصح لا فريق سياسي
ركّز سماحة شيخ العقل الشيخ الدكتور سامي أبي المنى على أن المسؤولية الروحية تحتاج إلى نيات صادقة للحوار، وفكر مستنير للإصلاح، وعمل فعلي لإعادة بناء الدولة. ودعا إلى الاحتكام إلى الدستور وإحياء روح الصمود والعيش الواحد، مع احترام تاريخ العائلات اللبنانية وتضحياتها وهواجسها. كما رفض نقل الاستقطابات السياسية إلى طاولة القمة، مؤكداً أن المرجعيات الروحية لا تدخل ساحة السياسة لتؤدي أدواراً هجومية أو دفاعية، بل لتكون صوتاً أخلاقياً وناصحاً أميناً. وفي مقاربة الحرب، جمع بين رفض الاستسلام للعدوان ورفض الانزلاق إلى مواجهات مدمّرة غير محسوبة. ودعا إلى الالتفاف حول الدولة وتأييدها في مساعي وقف الحرب واستعادة الأرض وتأمين العودة الآمنة للنازحين، مع بقاء اللبنانيين متيقظين ومتحدين. وخلص إلى أن التعدد ليس عبئاً ينبغي تجاوزه، بل شرف ينبغي إغناؤه، وأن القاعدة الذهبية للبنان هي محافظة كل عائلة روحية على شريكتها في الوطن.

الراعي: الحوار والدولة القوية
شكر البطريرك الماروني الكاردينال مار بشارة بطرس الراعي شيخ العقل على الاستضافة، واستعاد معنى المزمور: «هوذا ما أحسن وما أجمل أن يسكن الإخوة معاً»، معتبراً أن المشهد يعكس الأخوّة التي ترسم صورة لبنان ودوره. وشدّد على تغليب الحوار الوطني والتمسك بدولة قوية تبسط سلطتها على كامل أراضيها.

دريان: لا بديل من الدولة العادلة
وصف مفتي الجمهورية الشيخ عبد اللطيف دريان اللقاء بأنه قمة للأمل في زمن التحديات، ورأى في اجتماع المرجعيات مصدر غنى وصمام أمان لوحدة لبنان. وأكد أن مواجهة العدوان وحفظ السلم الأهلي يقتضيان وحدة الكلمة والموقف، وأن البديل من الدولة القوية العادلة ليس سوى الفوضى والاقتتال الداخلي.

الخطيب: الوطن بكل أرضه ومكوّناته في خطر
نبّه نائب رئيس المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى الشيخ علي الخطيب إلى أن الخطر يطال الوطن بكامل أرضه ومكوّناته، ودعا إلى تدارك الموقف رسمياً وشعبياً. وأكد الالتزام بمشروع الدولة القوية والعادلة، دولة المواطنة التي لا تفرّق بين أبنائها، وتحترم الطوائف من دون أن تسمح باستقواء بعضها على بعض، وتستكمل تطبيق اتفاق الطائف بكل مندرجاته.

عبسي وقدور وكيشيشيان: تهدئة النفوس وصون الشراكة
دعا البطريرك جوزف عبسي إلى أن تتحول اللقاءات الروحية إلى مساحة بحث حقيقية في طريقة مخاطبة اللبنانيين بعضهم بعضاً، وألا يعلو صوت الانفعال على العقل والحكمة. وحثّ على سحب فتيل التفجير من النفوس والخطاب، وعلى جعل القمة بداية لمسار دائم من التعاون والمصالحة.

أما رئيس المجلس الإسلامي العلوي الشيخ علي محمود قدور فركّز على المشتركات الوطنية، ونبذ خطاب الكراهية، وترسيخ العيش الواحد، مؤكداً أن حماية الوطن مسؤولية مشتركة. واستحضر الكاثوليكوس آرام الأول كيشيشيان معنى تألم الجسد كله حين يتألم عضو منه، ليؤكد أن الضحايا في أي منطقة هم ضحايا لبنان بأسره، وأن الاعتداء لا يستهدف الجنوب وحده بل الدولة والمجتمع كلهما.

وثيقة القمة: البيان الختامي
انطلاقاً من الواجب الروحي والأخلاقي والوطني، التأمت القمة الروحية المسيحية – الإسلامية، يوم الثلاثاء الموافق في الثاني من شهر حزيران 2026، في دار طائفة الموحدين الدروز في بيروت، بمشاركة الرؤساء الروحيين المسيحيين والمسلمين. وفي ختام القمة صدر البيان الآتي:
تداعى أصحاب الغبطة والسماحة والسيادة إلى عقد قمة روحية، رافعين الصلاة والدعاء إلى الله العلي القدير على نية لبنان وشعبه، ولا سيما الشهداء والمصابين، سائلينه أن يحفظ الوطن ويمنحه الأمن والاستقرار والسلام، ومعلنين تمسكهم بالمبادئ الوطنية والروحية الجامعة، ومؤكدين الثوابت الآتية:

أولاً: إن استفراد العدو الإسرائيلي بمناطق محددة من لبنان، في الجنوب والبقاع وبيروت، قتلاً وتهجيراً وتدميراً واحتلالاً، لا يعني أن المناطق الأخرى تعيش في أمن وسلام. فالعدوان الإسرائيلي على أي منطقة من لبنان هو عدوان على لبنان كله وعلى اللبنانيين جميعاً؛ وهو عدوان ينتهك سيادة الوطن وأمنه واستقراره، ولا يستهدف فئة محددة منه.

ثانياً: إن اللبنانيين، على تنوع انتماءاتهم وعائلاتهم الروحية، يشكلون عائلة وطنية واحدة يجمعها مصير مشترك ورسالة مشتركة. وهم جميعاً معنيون بالدفاع عن بلدهم في إطار الدولة الحاضنة، باعتبارها الممثل الشرعي الوحيد لهم، والمسؤولة عن الدفاع عنهم ورد العدوان بقواها الذاتية وصمود شعبها، مستفيدة من صداقاتها وتحالفاتها العربية والدولية، ومن قوة الشرائع الدولية وميثاق الأمم المتحدة الذي كان للبنان شرف المساهمة في صياغته. ومن أسس رد العدوان التمسك بالوحدة الوطنية بين العائلات اللبنانية، تحت مظلة الدولة الواحدة والدستور الواحد والميثاق الوطني الجامع. وفي هذا الشأن استذكر أصحاب الغبطة والسماحة والسيادة، بتقدير بالغ، دعوة قداسة البابا لاون الرابع عشر إلى اعتماد لغة الرجاء والحوار والوحدة، وجددوا التمسك برسالة لبنان التاريخية أرضاً للقاء والحرية والتعددية والعيش المشترك، والعمل معاً لإنجاح مسيرة الإصلاح والإنقاذ وبناء دولة العدالة والمؤسسات، ليبقى لبنان منارة رجاء في الشرق ونموذجاً للسلام والتلاقي بين الشعوب والثقافات، وحاملاً رسالته الحضارية والإنسانية في خدمة قضايا الحق والعدالة والسلام في محيطه العربي والعالم.

ثالثاً: إن الصوت الواحد والموحد لأصحاب السماحة والغبطة والسيادة كان وسيبقى صوت الوحدة الوطنية، ورسالة خير ومحبة بين اللبنانيين جميعاً وإلى العالم كله، بما يعزز المودة بين العائلات الروحية اللبنانية.

رابعاً: إن مواجهة العدوان الذي تعرض له لبنان، وما يزال، تتطلب وحدة وطنية راسخة وعميقة وشاملة، متجذرة في كيان الدولة اللبنانية ومؤسساتها الدستورية، وينبثق منها القرار الوطني السيادي الحر والجامع، بما يصون وحدة اللبنانيين ويحفظ مصالحهم ويرفع لواء رسالتهم المشتركة في العيش معاً إخوة متحابين.

خامساً: إن الانتماء الوطني الصحيح يحتم على الجميع رفض أي قول أو عمل من شأنه إثارة الفتنة وتعريض الوحدة الوطنية لخطر التشرذم والتمزق. فلبنان واحد، أرضاً وشعباً، من أقصى جنوبه إلى أقصى شماله؛ واللبنانيون جميعاً عائلة واحدة بكل ما تزخر به من تنوع وتعدد.

التوصيات
– اعتماد الحكمة والشورى في مقاربة القضايا المصيرية التي تواجه لبنان، وفي اتخاذ القرارات المرتبطة بموقفه من النزاعات الإقليمية والدولية، بما يكفل استقلالية القرار الوطني، ويصون انتماءه العربي ودوره الحضاري، ويجنبه تداعيات الصراعات الإقليمية والدولية.

– الالتفاف الوطني حول الدولة، وفق ما ينص عليه الدستور والميثاق الوطني وما تقتضيه الشراكة الوطنية بين العائلات الروحية، وشد أزرها لتمكينها من القيام بواجباتها وتحمل مسؤولياتها وبسط سلطتها على كامل أراضيها، والتصدي للتحديات الوجودية التي تهدد الوطن وتُنذر بعواقب وخيمة نتيجة توغل العدو الإسرائيلي في الداخل اللبناني واستباحة أرضه وسيادته.

– مناشدة الدول الشقيقة والصديقة والمنظمات الدولية والإنسانية الوقوف إلى جانب لبنان في هذه المرحلة الدقيقة، ومساندته في مواجهة النتائج الكارثية للعدوان الصهيوني وأطماعه التوسعية، من خلال دعم المتضررين والمهجرين وتأمين مقومات الصمود الكريم لهم، والمساهمة في إعادة إعمار القرى والبلدات المدمرة، بما يعيد الحياة إلى المناطق المنكوبة ويعزز ثبات المواطنين في أرضهم وتمسكهم بجذورهم.

– تأييد الدولة في سعيها الدؤوب، عبر علاقاتها العربية والدولية وتحت مظلة الشرعية الدولية، إلى بلورة حلول تحفظ حقوق لبنان وتصون سيادته فوق كل حبة تراب من أرضه، والعمل الحثيث لتحقيق وقف شامل لإطلاق النار والانسحاب التام لجيش العدو من الأراضي اللبنانية.

– تعزيز ثقافة الولاء للوطن وقدسية الدفاع عنه وعن وحدته ضد أي عدوان، وما يعنيه ذلك من واجب الركون إلى الجيش اللبناني ومساندته للقيام بدوره الأساسي سياجاً حافظاً للوطن وسيادته ووحدته الوطنية.

– الالتزام بالدستور والتمسك بفلسفته الوطنية الجامعة، والتعاون لترجمة مضمون خطاب القسم لرئيس الجمهورية والبيان الوزاري لحكومة الإصلاح والإنقاذ، وترسيخ ميثاق الشراكة الروحية والوطنية بين العائلات اللبنانية، والتأكيد على أحقية الدولة في بسط سلطتها على الأراضي اللبنانية كافة.

– تجديد التمسك برسالة لبنان التاريخية بوصفه وطن الحرية والكرامة الإنسانية والتعددية الخلاقة والعيش المشترك، والعمل معاً على ترسيخ ثقافة الحوار والانفتاح والتلاقي بين جميع أبنائه، واستكمال مسيرة الإصلاح والإنقاذ الوطني وبناء دولة العدالة والقانون والمؤسسات، بما يلبي تطلعات اللبنانيين إلى مستقبل آمن ومستقر ومزدهر، مع ما تستوجبه هذه المهمة من حوار وتفاهم وطنيين.

– احترام الأديان والشرائع الدينية والمقامات الروحية والرموز الدينية والوطنية وصون كرامتها، ورفض أي إساءة إليها، لما تشكله من قيمة روحية ووطنية جامعة، والتشدد في تطبيق القوانين المرعية الإجراء بحق كل من يعتدي على المقدسات أو يهدد السلم الأهلي ويعبث بوحدة المجتمع اللبناني.

– ترسيخ ثقافة المواطنة الصادقة والولاء للبنان، وتعزيز الثقة بين المواطنين ومؤسسات الدولة، ومساندة الجيش اللبناني والقوى الشرعية في أداء رسالتها الوطنية، بما يحفظ السيادة والاستقرار ويحصن الوحدة الوطنية في مواجهة التحديات والمخاطر.

من البيان إلى مؤسسات الدولة
حرصت القمة على ألا يبقى بيانها في إطار المناسبة. ففي الأيام التي تلت الاجتماع، ترأس سماحة شيخ العقل وفداً ضم ممثلين عن المرجعيات الروحية، في جولة على رؤساء الدولة، حاملاً الوثيقة ومؤكداً أن الشراكة بين الدور الروحي والمسؤولية الدستورية تقوم على التكامل لا على التداخل.

عين التينة: الحوار وتضافر الجهود
في 8 حزيران 2026، استقبل رئيس مجلس النواب نبيه بري الوفد في عين التينة. وعرض سماحة شيخ العقل أجواء القمة ورسالتها الأخلاقية والوطنية، ولا سيما تحصين السلم الأهلي، وتهدئة الخطاب، وجمع الطاقات الروحية والسياسية والرسمية والدبلوماسية في مسعى إنقاذي واحد. وأكد أن البلاد تحتاج إلى تضافر جهود الجميع، فيما أبدى الرئيس بري انفتاحه على الحوار والحلول.

السراي الحكومي: مواجهة خطاب الكراهية
وفي 9 حزيران، زار الوفد رئيس مجلس الوزراء القاضي نواف سلام. وتناول اللقاء مخرجات الحوار وأهمية انعقاد القمة في ظل الحرب والتوترات الداخلية. وأثنى الرئيس سلام على نتائجها ودورها في تهدئة النفوس ومواجهة خطاب الكراهية والفتن، في تأكيد واضح أن حماية المجتمع من الانقسام جزء من مسؤولية الدولة في زمن الأزمات.

بعبدا: تبنٍّ كامل للبيان
أما في 10 حزيران، فسلّم الوفد البيان إلى رئيس الجمهورية العماد جوزاف عون. وأكد سماحة شيخ العقل أن المرجعيات وقفت إلى جانب الدولة بوصفها الحاضنة للجميع، ودعا إلى ترجمة مخرجات القمة في مشاريع إنمائية ورعائية. وأعلن الرئيس عون تبنيه الكامل للبيان، معتبراً أن وحدة اللبنانيين هي سلاحهم الأقوى، وأن الدولة هي التي تحمي الطوائف لا العكس. ■

حُلُمٌ قديمٌ كان يتجدّدُ في كلِّ عهدٍ، ومع كلِّ مناسبة: استعادة منزل الأمير السيد(ق).

وظلّ هذا الحلم يراود وجدان كل موحّد آمن بنهج الأمير السيد جمال الدين عبد الله التنوخي، وأدرك أهمية تراثه العرفاني التوحيدي. كما بقي سؤالٌ ملحّ حاضرًا لدى المهتمين بهذا التراث التنوخي الأصيل: لماذا لا يُعاد إلى كنف الأوقاف، حيث يحظى بما يستحقه من عناية ومتابعة؟

ومنذ بداية عهده، سعى سماحة شيخ العقل مستعينًا بوزارة الثقافة لاستملاك المنزل بالسعر الذي يُحَدّد قانوناً، ولكنّ الأمدَ طال ولم يتحقَّق الحلمُ بهذه الطريقة وبالسعر الواقعي، إلى أن اتّخذ معالي الأستاذ وليد بك جنبلاط قرارَه الصارم بعدم الانتظار والمبادرة إلى شراء المنزل مهما كانت الكلفة المادية، متعاوناً مع الأمير طلال أرسلان والأستاذ مروان خير الدين، ومدركاً أن القيمة المعنوية والرمزية للمنزل هي الأهمّ.

وبالفعل، فقد تمّ شراء المنزل بمواكبة من فضيلة الشيخ غاندي مكارم وبمساعدة المحامي الأستاذ جمال مكارم، اللذين تولّيا عملية المتابعة وإنجاز المعاملات مع الورثة، وجرى التنقّل بين لبنان والسفارة الفلسطينية والأردن وإسبانيا لإنهاء المهمّة مع جميع الورثة. وقد أثمرت هذه الجهود عن تسجيل العقارين التابعين للمنزل باسم “وقف الأمير السيّد عبدالله التنوخي”، الذي تُشرف عليه مشيخة العقل مباشرةً، وبموجب وكالة منها للشيخ محمود سعيد فرج المكلَّف بإدارة مزار الأمير السيد(ق)، والذي تمّ تكليفه كذلك بإدارة المنزل المُشترى.

وفي هذا السياق التوثيقي المشرق، وتزامناً مع حلول عيد الأضحى المبارك، أصدرت “عائلة فرج” (وكيل مزار الأمير السيد عبدالله التنوخي) بياناً بتاريخ ٢٧ أيار ٢٠٢٦، عبرت فيه عن سرورها البالغ بتسجيل المنزل كوقف، واصفةً إياه بالإنجاز الذي انتظرته طويلاً، والذي يُجسّد معنًى رفيعاً من معاني التعلّق بنهج الأمير السيد وتراثه التوحيدي الأثيل.

واستلهمت العائلة معاني العيد لتحمد الله تعالى على التمكين من استعادة المنزل بتضحية سخيّة ومكرمة مقدَّرةٍ من الزعيمين الكريمين معالي الأستاذ وليد بك جنبلاط والأمير طلال أرسلان، متوجهةً بالشكر لهما على مبادرتهما الخيِّرة، وكذلك لمعالي الأستاذ مروان خير الدين ووالده الكريم الشيخ سليم خير الدين، وكلَّ من سعى وأبدى اهتماماً، راجيةً للجميع الأجر والثواب وتمام العافية.

وفيما يلي نص الرسالة الصادرة عن عائلة فرج:

وقف الأمير السيد عبد الله التنوخي(ق)

بسم الله الرحمن الرحيم

نستلهم مناسبة عيد الأضحى المبارك لنحمد الله تعالى ونشكره على تمكيننا من استعادة منزل الأمير السيد جمال الدين عبدالله التنوخي(ق)، بتضحية سخيّة ومكرمة مقدٌرة من الزعيمين الكريمين الأستاذ وليد بك جنبلاط والأمير طلال أرسلان.

وبتسجيل المنزل باسم وقف الأمير السيد جمال الدين عبدالله التنوخي(ق)، فإننا نعبّر عن سرورنا البالغ بهذا الإنجاز الذي انتظرناه طويلاً، والذي يُجسّد عندنا معنًى رفيعاً من معاني التعلّق بنهج الأمير السيد وتراثه التوحيدي الأثيل، شاكرين الزعيمين الكريمين على مبادرتهما الخيِّرة، وكذلك معالي الأستاذ مروان خير الدين ووالده الكريم الشيخ سليم خير الدين، وكلَّ من سعى وأبدى اهتماماً، راجين للجميع الأجر والثواب وتمام العافية.

عبيه في ٢٧ / ٥ / ٢٠٢٦

عائلة فرج
وكيل مزار الأمير السيد عبدالله التنوخي(ق)

ثمة لقاءات تعبر في روزنامة الأيام، وثمة لقاءات تستقر في ذاكرة الأوطان. والقمة الروحية التي التأمت في دار طائفة الموحدين الدروز لم تكن اجتماعاً عابراً لمرجعيات دينية، بل لحظة تأمل جماعية وقف فيها لبنان أمام مرآة روحه، يبحث وسط ضجيج الحرب عن كلمة تطمئن قلبه المتعب.

في الخارج كانت المنطقة تضج بالتهديدات والخرائط المتحركة، وكانت القرى تنام على قلق مفتوح، فيما يحمل اللبنانيون أعباء أزمات متراكمة. أما في الداخل، فقد اجتمعت وجوه من مشارب دينية مختلفة، لكنها حملت هماً واحداً. وكأن الجميع جاء ليقول إن الوطن، مهما اشتدت عليه العواصف، يبقى أكبر من الخلافات وأقوى من الانقسامات. في زمن تتسابق فيه الأصوات المرتفعة، ارتفع صوت الحكمة. وفي زمن الخوف، حضر الرجاء. وفي زمن التوتر، تجسد معنى الشراكة الوطنية في صورة رؤساء روحيين جلسوا حول طاولة واحدة، لا ليمحوا اختلافاتهم، بل ليؤكدوا أن الاختلاف لا يمنع اللقاء، وأن التنوع يمكن أن يكون قوة حين تحرسه المحبة والمسؤولية.

بدت كلمة سماحة شيخ العقل نداءً إلى الضمير قبل أن تكون خطاباً سياسياً. ذكّرت بأن الأوطان لا تحفظها المواقف وحدها، بل القيم التي تضبط المواقف؛ وبأن السلم الأهلي ثروة لا يجوز التفريط بها؛ وبأن حماية الإنسان تبدأ من حماية وعيه من الانزلاق إلى الفتنة، ومن ترسيخ ثقافة التلاقي بدلاً من الاصطفاف. ولعل أجمل ما في اللقاء أنه أعاد الإنسان إلى قلب الرسالات السماوية. لم يكن الحديث، في جوهره، عن مكاسب أو أحجام، بل عن كرامة الناس وأمنهم وحقهم في الحياة بسلام، وعن لبنان الذي يستحق أن يبقى بيتاً للتلاقي لا متراساً للانقسام. فالجنوب المتألم ليس بعيداً عن الجبل أو الشمال أو بيروت؛ وجرح أي لبناني هو جرح يصيب العائلة الوطنية كلها.

من دار الطائفة خرجت رسالة هادئة، لكنها عميقة الأثر: ما زال في لبنان من يحرس روحه حين تتعب السياسة، ومن يضيء شمعة رجاء حين تشتد العتمة. وما زال هذا الوطن قادراً على أن يجد في تنوعه معنى الجمال، وفي حكمته طريق النجاة، وفي محبة أبنائه القوة التي تجعله ينهض من بين الركام. في ذلك اليوم لم تجتمع المرجعيات الروحية وحدها؛ اجتمع لبنان بكل ما فيه من ألم وأمل، ليقول لنفسه وللعالم إن رسالته لم تنطفئ، وإن نور الحكمة ما زال قادراً على اختراق ظلمات الحرب، وإن الوطن، مهما أثقلته الجراح، يستحق أن نصلي من أجله، وأن نحلم به، وأن نعمل معاً كي يبقى. ■

أصداء ومواقف
حظيت القمة بسلسلة من الاتصالات والرسائل التي أشادت بمشهد اللقاء وبالبيان الختامي. فقد هنأ الأستاذ وليد جنبلاط شيخ العقل بنجاح القمة، ونوّه بما تضمنه البيان من دعوة إلى الحكمة والشورى والالتفاف حول الدولة. ورأى الرئيس ميشال سليمان في المشهد تعبيراً عن «لبنان الرسالة». كما ثمّن بطريرك السريان الكاثوليك أغناطيوس يوسف الثالث يونان روح الأخوّة التي طبعت إدارة الاجتماع وتوحيد المواقف، وأشاد عميد المجلس العام الماروني الشيخ وديع الخازن بالمبادرة الجامعة وبقدرة المرجعيات الروحية على تغليب المصلحة الوطنية.

وفي موازاة الاتصالات الرسمية، أرسل سماحة شيخ العقل وفداً من قبله، عماده رئيس وأعضاء لجنة التواصل والعلاقات العامة في المجلس المذهبي، إلى مشايخ الطائفة “الموحدين الأجلاء” حاملاً معه رسالة شيخ العقل وكلمته والبيان الختامي، في خطوة هدفت إلى إحاطة المجتمع التوحيدي بمجريات اللقاء، وربط الدور الوطني العام بمسؤولية داخلية تقوم على وحدة الصف، وصون السلم الأهلي، ومواكبة مساعي مشيخة العقل في الجمع والتقريب. ■

بعد أكثر من خمسة قرون على رحيل الأمير السَّيِّد، لا تكمن قيمة سيرته في استعادة أحداثها فقط، بل في الأسئلة التي تطرحها علينا اليوم.

نعيش في عصرٍ يختلف في أدواته عن عصره؛ تتدفّق المعلومات في كلّ لحظة، وتتنافس الشاشات على انتباه الشباب، ويتحوّل الظهور أحياناً إلى معيارٍ للقيمة، ويقاس النجاح بما يملكه الإنسان أو يعرضه، لا بما يحقّقه من علمٍ وخُلُق وخدمة.
غير أنّ جوهر التحدّي لم يتغيّر كثيراً: كيف يحافظ الإنسان على صفاء عقله وسط الضجيج؟ كيف يميّز المعرفة من الادّعاء؟ كيف يصون هويّته من دون أن ينغلق؟ وكيف يستخدم العلم والتقنية من غير أن يتحوّل هو نفسه إلى أداةٍ في يد السوق والشهوة والمقارنة؟

رسالةٌ عمليّة إلى شباب اليوم
أوّل ما تقدّمه السيرة للشباب هو استعادة الانتباه. فقد بنى الأمير السَّيِّد معرفته على الحفظ والدرس والتكرار والتأمّل، بينما يعيش الشاب اليوم في عالمٍ يتنافس على تشتيته. ولا تعني العودة إلى منهجه رفض التقنية، بل استخدامَها تحت سلطان العقل: تخصيص وقتٍ للقراءة العميقة، وإغلاق الإشعارات أثناء التعلّم، والتحقّق من المصدر قبل النشر، والتمييز بين كثرة المعلومات ونموّ الفهم. إنّ نُور العقل يبدأ من القدرة على توجيه الانتباه.

وثانيها إعادة وصل الاختصاص بالأخلاق. يمكن للشاب أن يكون متفوّقاً في الطب، أو الهندسة أو الإعلام أو التجارة، لكنّ المعرفة التي لا تضبطها الأمانة قد تزيد قدرته على الضرر. منهج الأمير السَّيِّد يسأل المتخصّص: ما أثر علمك في الناس؟ هل يحفظ كرامتهم أم يستغلّ حاجتهم؟ هل تقول الحقيقة حين تكلّفك خسارة؟ هل تستخدم التقنية لتوسيع المعرفة أم للتلاعب؟ بهذه الأسئلة يتحوّل العمل المهني إلى امتدادٍ للمسلك.

وثالثها بناء الأسرة على الوعي قبل المظهر. فارتفاع تكاليف الأعراس والضغط الاجتماعي والمقارنات قد يدفع الشباب إلى ديونٍ وصراعات تبدأ قبل تكوّن البيت. ومن روح إصلاحاته يمكن استخلاص أولوية الاعتدال، والرضا الصريح، والاستعداد النفسي والاقتصادي، وتقاسم المسؤوليات، واحترام حقّ المرأة في العلم والعمل والمشاركة. فالأسرة القويّة ليست الأكثر إنفاقاً، بل الأكثر عدلاً وقدرةً على الحوار.
ورابعها تحويل حِفْظ الإخوان إلى مؤسّسات شبابيّة. يستطيع الطلاب والخريجون إنشاء صناديق صغيرة للمنح، وشبكات إرشاد مهني، ومبادرات لمساعدة المسنين، ودروس دعم مجانية، وبرامج للتحقّق من الأخبار. هذه الأعمال ليست بديلاً من الدولة أو المؤسّسات الكبرى، لكنها تبني ثقافة المسؤولية. إنّ العمل الصالح يحتاج إلى تنظيم واستدامة وشفافية، لا إلى اندفاعٍ مؤقت.

وخامسها التوازن بين الأصالة والانفتاح. لم يمنع انتماء الأمير السَّيِّد من طلب المعرفة في القرى ودمشق، ولا من الاطلاع على علومٍ متعددة. لذلك لا ينبغي أن تُستخدم الهوية لتخويف الشباب من السؤال أو من العالَم، كما لا ينبغي أن يكون الانفتاح ذريعةً لاحتقار الجذور. الأصالة الواعية تمنح معياراً للحوار، والانفتاح الرشيد يختبر قدرة المعيار على إنتاج جوابٍ حي.

وأخيراً، تعلّم السيرة أنّ الأثر لا يحتاج دائماً إلى سلطة ضخمة. بدأ المشروع من نفسٍ تتعلّم، ومجلسٍ يعلّم، ورسالةٍ تصل إلى قرية، ووقفٍ يضمن حقوق الإنسان، وحكمٍ عادل في خصومة. يستطيع الشاب أن يبدأ من المساحة التي يملكها: صدقٌ في وظيفة، مساعدة طالب، إصلاح علاقة، قراءة كتاب، أو امتناع عن نشر كذبة. تراكم هذه الأفعال هو ما يحوّل القيم من شعارات إلى تاريخ (ماضي وحاضر ومستقبل).

خلاصة وتوصيات
تتكوّن الذاكرة الجماعيّة من تكرار القصص والزيارات والمواعظ والأسماء، لكنها تتكوّن أيضاً من الانتقاء. تحتفظ الجماعة بما يعبّر عن صورتها التي تريدها لنفسها: العالم العامل، العادل، الزاهد، الحافظ، الصابر. ولهذا لا يُقرأ انتشار قصص الأمير السَّيِّد كدليلٍ تاريخي لكل تفصيل، بل كدليل على القيم التي رأت الجماعة أنّه يجسّدها. فحتى الرواية المأثورة، حين تُصنّف بدقّة، تكشف تاريخ الوعي لا تاريخ الحدث فقط.

ومن مسؤولية المجلة أن تحافظ على التوازن بين التوقير والتحقيق. التوقير يمنع اختزال السيرة إلى معلومات باردة، والتحقيق يمنع تحوّلها إلى أسطورةٍ مغلقة لا تقبل السؤال. وقد سعى هذا البحث إلى وضع الاقتباسات المأثورة في إطارها، وإظهار خلاف الروايات في عمر الابن أو تفاصيل الصِّلة أو مصدر اللقب، مع الحفاظ على المعنى الأخلاقي الذي اتفقت عليه المصادر.
كما يتيح هذا التوازن للشباب أن يشعروا بأنّ السيرة تخصّهم. فالنموذج الخارق الذي لا يخطئ ولا يتألم قد يبعث الإعجاب لكنه يصعب الاقتداء به؛ أمّا الإنسان الذي يبدأ من اليتم والفقر، ويبحث ويتعلم، ويُعارَض فيصبر، وينظّم جهده، ويحوّل المعرفة إلى مؤسّسة، فإنه يقدّم خطواتٍ قابلة للفهم. هكذا ينتقل الأمير السَّيِّد من صورةٍ فوق التاريخ إلى معلّم داخل التاريخ.

وإذا كان حضوره قد تجاوز خمسة قرون، فلأنّ الأسئلة التي عالجها ما زالت حاضرة: كيف نحفظ المعرفة من الضياع؟ كيف نمنع السلطة من أن تصبح امتيازاً؟ كيف نربّي الأسرة على العدل؟ كيف نصل الروح بالمجتمع؟ وما الذي يجعل الكلمة صادقة؟ إنّ استمرار السؤال هو صورةٌ من استمرار الإرث، وكلّ جيل مطالب بأن يجيب بأدوات زمنه. ■

ثبتُ المراجع والمصـــادر

أولاً: المصادر القريبة من عصر الأمير السَّيِّد
1. حمزة بن أحمد بن سباط، تاريخ الدروز في آخر عهد المماليك، من كتاب صدق الأخبار، تحقيق نائلة تقي الدِّين قائدبيه، المجلس الدرزيّ للبحوث والإنماء ودار العودة، بيروت، 1989، ص 63-84؛ وتحقيق عمر عبد السلام تدمري، جروس برس، طرابلس.
2. سليمان بن حسين بن سليمان بن نصر، دُرَّة التَّاج وسُلَّم المِعراج في ذكر تاريخ الأمير جمال الدِّين عبد الله التَّنوخيّ، منشورات اللجنة الثقافيّة في مؤسّسة العرفان التوحيديّة.
3. الشيخ أبو علي مرعي، نصّ السيرة كما أورده وحقّقه عجاج نويهض.
4. صالح بن يحيى، تاريخ بيروت، تحقيق فرنسيس هورس اليسوعيّ وكمال الصليبيّ، دار المشرق، بيروت، 1969.
5. المقريزيّ، إغاثة الأُمّة بكشف الغُمّة، عين للدراسات، 2007.

ثانياً: الدراسات الحديثة
1. نديم نايف حمزة، التنوخيّون، دار النهار للنشر، 1984.
2. يوسف إبراهيم يزبك، وليٌّ من لبنان، الطبعة الثالثة، 1960.
3. فؤاد أبو زكي، لبنان في عهد الأمراء التنوخيّين، دراسة/أطروحة، 1997.
4. نائلة قائدبيه، “Al-Sayyid Jamal al-Din al-Tanukhi as a Druze Reformer”، ضمن The Druze: Realities and Perceptions، 2005.
5. Eduardo Wassim Aboultaif, “The Teachings of al-Sayyid al-Amir Jamal al-Din Abdallah al-Tanukhi,” Journal of Islamic and Muslim Studies، 2020.
6. كمال الصليبيّ، The Buhturids of the Gharb: Medieval Lords of Beirut and of Southern Lebanon.
7. محاضرة سماحة الشيخ سامي أبي المنى في المؤتمر الدوليّ الأوّل للدراسات الدرزيّة، جامعة كاليفورنيا، 11-12 حزيران 1999
8. سماحة الشيخ سامي أبي المنى، في ندوة التنوع الديني والتربية على المواطنة في لبنان. التي نظمتها مؤسسة أديان، بيروت، 26-1-2012 والصادرة في كتيّب عن مؤسسة أديان بعنوان التربية على العيش المشترك في ظل مواطنة حاضنة للتنوع الديني
9. السيد عبدالله التنوخي، الرسائل التوحيدية، تحقيق وتقديم عارف تامر، بيروت، دار صادر، 1953، ص. 45-47.
10. التنوخي السيد عبدالله، المواعظ والآداب، تحقيق سلمان ناطور، دمشق، دار الفكر، 1980، ص. 12-15.
11. سهيل نصر، التنوخي منهجه في الزهد والإصلاح الاجتماعي، بيروت، دار النهار، 1998/ ص. 56-60.
12. علي حلاّق، القيم الأخلاقية في فكر الأمير السيد عبدالله التنوخي، مجلة التراث العربي، العدد 70، عام 2000، ص. 33-39.
13. فؤاد زيدان، التربية الروحية عند المصلحين الدروز في القرن الحادي عشر الهجري، جامعة دمشق، رسالة ماجستير غير منشورة، 2005، ص. 33-39.
14. نزيه وهبه، الأمير التنوخي ودوره في تهذيب المجتمع الجبلي، ضمن كتاب رواد الإصلاح في التراث العربي الإسلامي، بيروت المؤسسة الجامعية، 2010، ص. 145-152.
15. عارف تامر، الأمير السيد عبدالله التنوخي وتعاليمه الروحية، بيروت، دار العلم للملايين، 1961، ص. 78-85.