قراءة محررة عن مقالة “القمة الروحية: صوت الوحدة الوطنية ودعم الدولة في حماية لبنان”،
منشور في موقع “الحوار نيوز”

يقدّم المحامي د. إبراهيم العرب قراءةً تركز على البعد الدستوري والسيادي للقمة. فهو لا يتعامل مع البيان الختامي بوصفه موقفاً عابراً، بل بوصفه وثيقة وطنية جامعة تربط خلاص لبنان بوحدة أبنائه، والالتفاف حول الدولة ومؤسساتها، والسعي الدبلوماسي إلى حلول تحفظ الحقوق والسيادة وتضع حداً للعدوان الإسرائيلي.

ويرى العرب أن أهمية القمة تظهر في رفضها تجزئة الخطر الوطني؛ فالاعتداء على الجنوب أو البقاع أو بيروت يستهدف لبنان كله، وكرامة المواطن في أي منطقة هي جزء من كرامة الوطن. ومن ثم يربط الدفاع عن البلاد بالدولة الحاضنة، وبالجيش والمؤسسات الشرعية، ويرفض تحويل المناطق أو الجماعات إلى وحدات أمنية وسياسية منفصلة عن الإطار الوطني.

وفي قراءته لمواقف المرجعيات، يبرز موقف مفتي الجمهورية الشيخ عبد اللطيف دريان، وينقل عنه التأكيد أن لا غنى عن خيار الدولة لأن البديل هو الفوضى. ويذهب العرب إلى أن الدبلوماسية، متى استندت إلى وحدة وطنية صلبة وقرار رسمي جامع، تصبح أداة قوة لحماية السيادة والحقوق وتخفيف معاناة الناس، لا مظهراً من مظاهر الضعف. كما يستحضر موقف نائب رئيس المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى الشيخ علي الخطيب ومواقف المرجعيات المسيحية ليؤكد أن الجنوب ليس قضية منطقة أو طائفة، بل قضية وطن بأكمله.

ويمتاز طرح العرب بأنه يصل بين الأولوية العاجلة والمسار الوطني اللاحق. فوقف إطلاق النار ليس نهاية المهمة، بل مدخل إلى تثبيت الحقوق اللبنانية، وتحرير الأرض، وعودة النازحين والأسرى، وإطلاق ورشة إعادة إعمار تعيد الحياة إلى المناطق المنكوبة. وهذه الأهداف، في تقديره، تتطلب تكامل الجهد الرسمي والدبلوماسي مع موقف وطني جامع، ودعم عربي ودولي واضح.

تضيف هذه القراءة إلى الملف منظوراً قانونياً ومؤسساتياً ضرورياً، لأنها تنقل النقاش من القيمة الرمزية لاجتماع المرجعيات إلى شروط الحماية الفعلية للدولة والمجتمع. وخلاصتها أن طريق الإنقاذ يبدأ من الدولة، ويمر عبر وحدة القرار والدبلوماسية، ويقترن بوقف العدوان وتحرير الأرض وعودة الأهالي وإعادة الإعمار. ■

من لقاء روحي جامع إلى مسار وطني يضع الدولة والوحدة والسلم الأهلي في صدارة الأولويات
في اللحظات التي تضيق فيها مساحة السياسة، وتتعاظم المخاوف من انقسام المجتمع تحت ضغط الحرب والأزمات، تكتسب الكلمة الروحية معناها الأعمق. فهي لا تحلّ محل الدولة، ولا تتولّى وظائف المؤسسات الدستورية، لكنها تستطيع أن تعيد توجيه البوصلة الأخلاقية، وأن تذكّر اللبنانيين بأن بقاء وطنهم يبدأ من صون الإنسان، وحماية السلم الأهلي، والتمسّك بوحدة المصير.

من هذا المعنى انطلقت القمة الروحية الإسلامية – المسيحية التي انعقدت في دار طائفة الموحدين الدروز في فردان، بدعوة من سماحة شيخ العقل الشيخ الدكتور سامي أبي المنى، في 2 حزيران 2026. جاء اللقاء ولبنان يواجه حرباً مفتوحة التداعيات، وتهجيراً ودماراً وقلقاً على السيادة والمستقبل، فيما كانت الانقسامات الداخلية تهدّد بتحويل الألم الوطني إلى مادة جديدة للتجاذب والتخوين.

لم تكن القمة حدثاً منفصلاً عن مسار سابق. ففي 16 تشرين الأول 2024، التأمت قمة روحية في بكركي تحت وطأة حرب أخرى، وأكدت آنذاك وقف العدوان، واحتضان النازحين، ووحدة اللبنانيين، ومرجعية الدولة. أما قمة دار الطائفة فقد حملت تلك الثوابت إلى ظرف أشد تعقيداً، وربطت بينها وبين مسؤولية بناء دولة قادرة وعادلة، تملك قرارها وتبسط سلطتها وتحمي جميع أبنائها من دون استثناء.

أن تستقبل دار الطائفة المرجعيات الإسلامية والمسيحية على تنوّعها لم يكن تفصيلاً بروتوكولياً. فدار الطائفة، بما تمثله في الوجدان التوحيدي والوطني، قدّمت نفسها بيتاً للحكمة واللقاء، لا مساحة مغلقة على جماعة بعينها. وقد عبّر شيخ العقل عن هذا المعنى منذ افتتاح الجلسة حين رحّب بضيوفه كأن القمة منعقدة في دار كل واحد منهم، واضعاً الأخوّة في مرتبة الفعل الوطني لا في حدود المجاملة.

وسبق اللقاءَ عملٌ تنسيقي شاركت فيه الهيئة الوطنية للحوار الإسلامي المسيحي، إلى جانب اتصالات مباشرة مع المرجعيات الروحية. وقد أتاح هذا التحضير الوصول إلى مساحة مشتركة لا تلغي التباينات السياسية، لكنها تمنع انتقالها إلى الاجتماع الروحي. وتلك نقطة أساسية في تقويم القمة: إذ لم تدّعِ المرجعيات أنها بديل من المؤسسات أو أنها قادرة على إصدار تسويات ملزمة، بل حدّدت مهمتها في النصح، وتهدئة النفوس، وحماية المجال الوطني من خطاب الكراهية والفتنة.
في جوهر المداولات برزت الدولة بوصفها المرجعية الجامعة: دولة الدستور والمؤسسات والجيش والقانون؛ دولة تحمي العائلات الروحية ولا تستمد قوتها من تنافسها؛ ودولة تستوعب هواجس مواطنيها وتضحياتهم، وتوحّد قرارها في مواجهة العدوان وفي أي تفاوض أو مبادرة تهدف إلى وقف الحرب واستعادة الأرض وعودة النازحين وإطلاق الأسرى والشروع في الإعمار.

كما شددت القمة على أن العدوان على الجنوب أو البقاع أو بيروت ليس شأناً مناطقياً أو طائفياً، بل اعتداء على لبنان كله. ومن هنا اكتسبت عبارة «العائلة الوطنية الواحدة» مضموناً عملياً: حماية أي مكوّن هي مسؤولية شركائه، والوحدة الوطنية ليست شعاراً تجميلياً، بل درعاً في وجه مشاريع التفكيك والعزل والاستفراد. ومع ذلك، فإن القيمة الحقيقية لأي قمة لا تُقاس بحرارة المشهد وحدها. نجاحها يتوقف على قدرتها على الانتقال من البيان إلى المتابعة، ومن الدعوة إلى مبادرات تربوية واجتماعية وإنمائية، ومن خطاب الاعتدال إلى تعاون يومي بين المؤسسات الروحية والوطنية. ولهذا جاءت زيارات الوفد المنبثق عن القمة إلى رؤساء الجمهورية ومجلس النواب والحكومة لتضع الوثيقة في عهدة الدولة، ولتؤكد أن الدور الروحي يساند الشرعية ولا ينافسها.

لقد قدّمت القمة صورة لبنان الذي يحتاجه اللبنانيون في زمن الخوف: وطن لا يُختزل بجغرافيا متنازَع عليها، بل يقوم على عقد أخلاقي بين جماعاته؛ وطن يحفظ الاختلاف من دون أن يحوّله إلى قطيعة؛ ووطن يدرك أن الحكمة والشورى والرحمة ليست قيماً مثالية معلّقة، بل شروطاً لازمة للنجاة. ومن دار الطائفة خرجت رسالة هادئة وحازمة: لا حماية لأحد خارج الدولة، ولا دولة قوية من دون وحدة أبنائها، ولا وحدة تستقيم إذا تُركت الكلمة للغلوّ والتحريض.

حضور يختصر التعدد اللبناني

لم يكن اختيار دار الطائفة في فردان تفصيلاً بروتوكولياً. فاستضافة المرجعيات الروحية على هذا المستوى أكدت أن دور الموحدين الدروز في لبنان لا يُختزل في حماية الخصوصية، بل يتصل أيضاً بصون الشراكة الوطنية وتوسيع مساحات التلاقي. هذا الدور يكون أكثر إقناعاً حين يُقدَّم بوصفه خدمةً للمصلحة العامة، لا مناسبةً للاحتفاء بالذات. من هنا، فإن نجاح القمة لا يقاس بحجم الإشادة بمضيفها، بل بقدرتها على جمع المختلفين حول مبادئ واضحة: رفض الفتنة، حماية السلم الأهلي، تأكيد مرجعية الدولة، واحترام هواجس جميع اللبنانيين. دار الطائفة تكتسب موقعها الوطني حين تكون مفتوحة للحوار، وحين تتحول استضافتها إلى التزام طويل الأمد بالوساطة والتقريب والعمل الاجتماعي المشترك.

وقد شارك في القمة البطريرك الماروني الكاردينال مار بشارة بطرس الراعي، ومفتي الجمهورية اللبنانية الشيخ عبد اللطيف دريان، وبطريرك أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس يوحنا العاشر يازجي، ونائب رئيس المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى الشيخ علي الخطيب، وبطريرك الروم الملكيين الكاثوليك جوزف عبسي، والكاثوليكوس آرام الأول كيشيشيان، ورئيس المجلس الإسلامي العلوي الشيخ علي محمود قدور، وبطريرك الأرمن الكاثوليك الكاثوليكوس رافائيل بطرس الحادي والعشرين ميناسيان، وبطريرك السريان الكاثوليك أغناطيوس يوسف الثالث يونان، ورئيس المجمع الأعلى للطائفة الإنجيلية في سوريا ولبنان القس جوزف قصاب، رئيس الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في لبنان الأب اندراوس الانطوني، رئيس الطائفة الكلدانية في لبنان المطران ميشال قصارجي ممثلا بالمونسنيور روفائيل كوبري، غبطة البطريرك مار اغناطيوس افرام الثاني للسريان الأرثوذكس ممثلاً بالمطران مار إقليميس دانيال كورية، رئيس الطائفة الآشورية الأرثوذكسية في لبنان المتروبوليت مار ميليس زيّا ممثلاً بالاب كفركيس يوحنا، مطران الأرمن الأرثوذكس في لبنان شاهي بانوسيان، سيادة مطران بيروت للروم الارثوذوكس الياس عودة، إلى جانب عدد من المطارنة والمفتين والمستشارين.

كما شارك في أعمال التنسيق والحوار الوزير السابق عباس الحلبي، والأمير حارث شهاب، والدكتور محمد السماك، وميشال عبس، وجان سلمانيان، وواصف عواضة، وغسان الحجار، في إطار الهيئة الوطنية للحوار الإسلامي المسيحي.

في قلب القمة: أصوات اجتمعت على الدولة والوحدة
افتُتحت الأعمال بدعاء تلاه رئيس اللجنة الدينية في المجلس المذهبي الشيخ عصمت الجردي، ثم ألقى سماحة شيخ العقل كلمة حدّدت الإطار الأخلاقي والسياسي العام للاجتماع. وبعدها توالت مداخلات رؤساء الطوائف، قبل أن يُناقش مشروع البيان الختامي ويُحال إلى الهيئة الوطنية للحوار الإسلامي المسيحي لإنجاز صيغته النهائية.

سماحة شيخ العقل: المرجعيات الروحية حكمٌ ناصح لا فريق سياسي
ركّز سماحة شيخ العقل الشيخ الدكتور سامي أبي المنى على أن المسؤولية الروحية تحتاج إلى نيات صادقة للحوار، وفكر مستنير للإصلاح، وعمل فعلي لإعادة بناء الدولة. ودعا إلى الاحتكام إلى الدستور وإحياء روح الصمود والعيش الواحد، مع احترام تاريخ العائلات اللبنانية وتضحياتها وهواجسها. كما رفض نقل الاستقطابات السياسية إلى طاولة القمة، مؤكداً أن المرجعيات الروحية لا تدخل ساحة السياسة لتؤدي أدواراً هجومية أو دفاعية، بل لتكون صوتاً أخلاقياً وناصحاً أميناً. وفي مقاربة الحرب، جمع بين رفض الاستسلام للعدوان ورفض الانزلاق إلى مواجهات مدمّرة غير محسوبة. ودعا إلى الالتفاف حول الدولة وتأييدها في مساعي وقف الحرب واستعادة الأرض وتأمين العودة الآمنة للنازحين، مع بقاء اللبنانيين متيقظين ومتحدين. وخلص إلى أن التعدد ليس عبئاً ينبغي تجاوزه، بل شرف ينبغي إغناؤه، وأن القاعدة الذهبية للبنان هي محافظة كل عائلة روحية على شريكتها في الوطن.

الراعي: الحوار والدولة القوية
شكر البطريرك الماروني الكاردينال مار بشارة بطرس الراعي شيخ العقل على الاستضافة، واستعاد معنى المزمور: «هوذا ما أحسن وما أجمل أن يسكن الإخوة معاً»، معتبراً أن المشهد يعكس الأخوّة التي ترسم صورة لبنان ودوره. وشدّد على تغليب الحوار الوطني والتمسك بدولة قوية تبسط سلطتها على كامل أراضيها.

دريان: لا بديل من الدولة العادلة
وصف مفتي الجمهورية الشيخ عبد اللطيف دريان اللقاء بأنه قمة للأمل في زمن التحديات، ورأى في اجتماع المرجعيات مصدر غنى وصمام أمان لوحدة لبنان. وأكد أن مواجهة العدوان وحفظ السلم الأهلي يقتضيان وحدة الكلمة والموقف، وأن البديل من الدولة القوية العادلة ليس سوى الفوضى والاقتتال الداخلي.

الخطيب: الوطن بكل أرضه ومكوّناته في خطر
نبّه نائب رئيس المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى الشيخ علي الخطيب إلى أن الخطر يطال الوطن بكامل أرضه ومكوّناته، ودعا إلى تدارك الموقف رسمياً وشعبياً. وأكد الالتزام بمشروع الدولة القوية والعادلة، دولة المواطنة التي لا تفرّق بين أبنائها، وتحترم الطوائف من دون أن تسمح باستقواء بعضها على بعض، وتستكمل تطبيق اتفاق الطائف بكل مندرجاته.

عبسي وقدور وكيشيشيان: تهدئة النفوس وصون الشراكة
دعا البطريرك جوزف عبسي إلى أن تتحول اللقاءات الروحية إلى مساحة بحث حقيقية في طريقة مخاطبة اللبنانيين بعضهم بعضاً، وألا يعلو صوت الانفعال على العقل والحكمة. وحثّ على سحب فتيل التفجير من النفوس والخطاب، وعلى جعل القمة بداية لمسار دائم من التعاون والمصالحة.

أما رئيس المجلس الإسلامي العلوي الشيخ علي محمود قدور فركّز على المشتركات الوطنية، ونبذ خطاب الكراهية، وترسيخ العيش الواحد، مؤكداً أن حماية الوطن مسؤولية مشتركة. واستحضر الكاثوليكوس آرام الأول كيشيشيان معنى تألم الجسد كله حين يتألم عضو منه، ليؤكد أن الضحايا في أي منطقة هم ضحايا لبنان بأسره، وأن الاعتداء لا يستهدف الجنوب وحده بل الدولة والمجتمع كلهما.

وثيقة القمة: البيان الختامي
انطلاقاً من الواجب الروحي والأخلاقي والوطني، التأمت القمة الروحية المسيحية – الإسلامية، يوم الثلاثاء الموافق في الثاني من شهر حزيران 2026، في دار طائفة الموحدين الدروز في بيروت، بمشاركة الرؤساء الروحيين المسيحيين والمسلمين. وفي ختام القمة صدر البيان الآتي:
تداعى أصحاب الغبطة والسماحة والسيادة إلى عقد قمة روحية، رافعين الصلاة والدعاء إلى الله العلي القدير على نية لبنان وشعبه، ولا سيما الشهداء والمصابين، سائلينه أن يحفظ الوطن ويمنحه الأمن والاستقرار والسلام، ومعلنين تمسكهم بالمبادئ الوطنية والروحية الجامعة، ومؤكدين الثوابت الآتية:

أولاً: إن استفراد العدو الإسرائيلي بمناطق محددة من لبنان، في الجنوب والبقاع وبيروت، قتلاً وتهجيراً وتدميراً واحتلالاً، لا يعني أن المناطق الأخرى تعيش في أمن وسلام. فالعدوان الإسرائيلي على أي منطقة من لبنان هو عدوان على لبنان كله وعلى اللبنانيين جميعاً؛ وهو عدوان ينتهك سيادة الوطن وأمنه واستقراره، ولا يستهدف فئة محددة منه.

ثانياً: إن اللبنانيين، على تنوع انتماءاتهم وعائلاتهم الروحية، يشكلون عائلة وطنية واحدة يجمعها مصير مشترك ورسالة مشتركة. وهم جميعاً معنيون بالدفاع عن بلدهم في إطار الدولة الحاضنة، باعتبارها الممثل الشرعي الوحيد لهم، والمسؤولة عن الدفاع عنهم ورد العدوان بقواها الذاتية وصمود شعبها، مستفيدة من صداقاتها وتحالفاتها العربية والدولية، ومن قوة الشرائع الدولية وميثاق الأمم المتحدة الذي كان للبنان شرف المساهمة في صياغته. ومن أسس رد العدوان التمسك بالوحدة الوطنية بين العائلات اللبنانية، تحت مظلة الدولة الواحدة والدستور الواحد والميثاق الوطني الجامع. وفي هذا الشأن استذكر أصحاب الغبطة والسماحة والسيادة، بتقدير بالغ، دعوة قداسة البابا لاون الرابع عشر إلى اعتماد لغة الرجاء والحوار والوحدة، وجددوا التمسك برسالة لبنان التاريخية أرضاً للقاء والحرية والتعددية والعيش المشترك، والعمل معاً لإنجاح مسيرة الإصلاح والإنقاذ وبناء دولة العدالة والمؤسسات، ليبقى لبنان منارة رجاء في الشرق ونموذجاً للسلام والتلاقي بين الشعوب والثقافات، وحاملاً رسالته الحضارية والإنسانية في خدمة قضايا الحق والعدالة والسلام في محيطه العربي والعالم.

ثالثاً: إن الصوت الواحد والموحد لأصحاب السماحة والغبطة والسيادة كان وسيبقى صوت الوحدة الوطنية، ورسالة خير ومحبة بين اللبنانيين جميعاً وإلى العالم كله، بما يعزز المودة بين العائلات الروحية اللبنانية.

رابعاً: إن مواجهة العدوان الذي تعرض له لبنان، وما يزال، تتطلب وحدة وطنية راسخة وعميقة وشاملة، متجذرة في كيان الدولة اللبنانية ومؤسساتها الدستورية، وينبثق منها القرار الوطني السيادي الحر والجامع، بما يصون وحدة اللبنانيين ويحفظ مصالحهم ويرفع لواء رسالتهم المشتركة في العيش معاً إخوة متحابين.

خامساً: إن الانتماء الوطني الصحيح يحتم على الجميع رفض أي قول أو عمل من شأنه إثارة الفتنة وتعريض الوحدة الوطنية لخطر التشرذم والتمزق. فلبنان واحد، أرضاً وشعباً، من أقصى جنوبه إلى أقصى شماله؛ واللبنانيون جميعاً عائلة واحدة بكل ما تزخر به من تنوع وتعدد.

التوصيات
– اعتماد الحكمة والشورى في مقاربة القضايا المصيرية التي تواجه لبنان، وفي اتخاذ القرارات المرتبطة بموقفه من النزاعات الإقليمية والدولية، بما يكفل استقلالية القرار الوطني، ويصون انتماءه العربي ودوره الحضاري، ويجنبه تداعيات الصراعات الإقليمية والدولية.

– الالتفاف الوطني حول الدولة، وفق ما ينص عليه الدستور والميثاق الوطني وما تقتضيه الشراكة الوطنية بين العائلات الروحية، وشد أزرها لتمكينها من القيام بواجباتها وتحمل مسؤولياتها وبسط سلطتها على كامل أراضيها، والتصدي للتحديات الوجودية التي تهدد الوطن وتُنذر بعواقب وخيمة نتيجة توغل العدو الإسرائيلي في الداخل اللبناني واستباحة أرضه وسيادته.

– مناشدة الدول الشقيقة والصديقة والمنظمات الدولية والإنسانية الوقوف إلى جانب لبنان في هذه المرحلة الدقيقة، ومساندته في مواجهة النتائج الكارثية للعدوان الصهيوني وأطماعه التوسعية، من خلال دعم المتضررين والمهجرين وتأمين مقومات الصمود الكريم لهم، والمساهمة في إعادة إعمار القرى والبلدات المدمرة، بما يعيد الحياة إلى المناطق المنكوبة ويعزز ثبات المواطنين في أرضهم وتمسكهم بجذورهم.

– تأييد الدولة في سعيها الدؤوب، عبر علاقاتها العربية والدولية وتحت مظلة الشرعية الدولية، إلى بلورة حلول تحفظ حقوق لبنان وتصون سيادته فوق كل حبة تراب من أرضه، والعمل الحثيث لتحقيق وقف شامل لإطلاق النار والانسحاب التام لجيش العدو من الأراضي اللبنانية.

– تعزيز ثقافة الولاء للوطن وقدسية الدفاع عنه وعن وحدته ضد أي عدوان، وما يعنيه ذلك من واجب الركون إلى الجيش اللبناني ومساندته للقيام بدوره الأساسي سياجاً حافظاً للوطن وسيادته ووحدته الوطنية.

– الالتزام بالدستور والتمسك بفلسفته الوطنية الجامعة، والتعاون لترجمة مضمون خطاب القسم لرئيس الجمهورية والبيان الوزاري لحكومة الإصلاح والإنقاذ، وترسيخ ميثاق الشراكة الروحية والوطنية بين العائلات اللبنانية، والتأكيد على أحقية الدولة في بسط سلطتها على الأراضي اللبنانية كافة.

– تجديد التمسك برسالة لبنان التاريخية بوصفه وطن الحرية والكرامة الإنسانية والتعددية الخلاقة والعيش المشترك، والعمل معاً على ترسيخ ثقافة الحوار والانفتاح والتلاقي بين جميع أبنائه، واستكمال مسيرة الإصلاح والإنقاذ الوطني وبناء دولة العدالة والقانون والمؤسسات، بما يلبي تطلعات اللبنانيين إلى مستقبل آمن ومستقر ومزدهر، مع ما تستوجبه هذه المهمة من حوار وتفاهم وطنيين.

– احترام الأديان والشرائع الدينية والمقامات الروحية والرموز الدينية والوطنية وصون كرامتها، ورفض أي إساءة إليها، لما تشكله من قيمة روحية ووطنية جامعة، والتشدد في تطبيق القوانين المرعية الإجراء بحق كل من يعتدي على المقدسات أو يهدد السلم الأهلي ويعبث بوحدة المجتمع اللبناني.

– ترسيخ ثقافة المواطنة الصادقة والولاء للبنان، وتعزيز الثقة بين المواطنين ومؤسسات الدولة، ومساندة الجيش اللبناني والقوى الشرعية في أداء رسالتها الوطنية، بما يحفظ السيادة والاستقرار ويحصن الوحدة الوطنية في مواجهة التحديات والمخاطر.

من البيان إلى مؤسسات الدولة
حرصت القمة على ألا يبقى بيانها في إطار المناسبة. ففي الأيام التي تلت الاجتماع، ترأس سماحة شيخ العقل وفداً ضم ممثلين عن المرجعيات الروحية، في جولة على رؤساء الدولة، حاملاً الوثيقة ومؤكداً أن الشراكة بين الدور الروحي والمسؤولية الدستورية تقوم على التكامل لا على التداخل.

عين التينة: الحوار وتضافر الجهود
في 8 حزيران 2026، استقبل رئيس مجلس النواب نبيه بري الوفد في عين التينة. وعرض سماحة شيخ العقل أجواء القمة ورسالتها الأخلاقية والوطنية، ولا سيما تحصين السلم الأهلي، وتهدئة الخطاب، وجمع الطاقات الروحية والسياسية والرسمية والدبلوماسية في مسعى إنقاذي واحد. وأكد أن البلاد تحتاج إلى تضافر جهود الجميع، فيما أبدى الرئيس بري انفتاحه على الحوار والحلول.

السراي الحكومي: مواجهة خطاب الكراهية
وفي 9 حزيران، زار الوفد رئيس مجلس الوزراء القاضي نواف سلام. وتناول اللقاء مخرجات الحوار وأهمية انعقاد القمة في ظل الحرب والتوترات الداخلية. وأثنى الرئيس سلام على نتائجها ودورها في تهدئة النفوس ومواجهة خطاب الكراهية والفتن، في تأكيد واضح أن حماية المجتمع من الانقسام جزء من مسؤولية الدولة في زمن الأزمات.

بعبدا: تبنٍّ كامل للبيان
أما في 10 حزيران، فسلّم الوفد البيان إلى رئيس الجمهورية العماد جوزاف عون. وأكد سماحة شيخ العقل أن المرجعيات وقفت إلى جانب الدولة بوصفها الحاضنة للجميع، ودعا إلى ترجمة مخرجات القمة في مشاريع إنمائية ورعائية. وأعلن الرئيس عون تبنيه الكامل للبيان، معتبراً أن وحدة اللبنانيين هي سلاحهم الأقوى، وأن الدولة هي التي تحمي الطوائف لا العكس. ■

حُلُمٌ قديمٌ كان يتجدّدُ في كلِّ عهدٍ، ومع كلِّ مناسبة: استعادة منزل الأمير السيد(ق).

وظلّ هذا الحلم يراود وجدان كل موحّد آمن بنهج الأمير السيد جمال الدين عبد الله التنوخي، وأدرك أهمية تراثه العرفاني التوحيدي. كما بقي سؤالٌ ملحّ حاضرًا لدى المهتمين بهذا التراث التنوخي الأصيل: لماذا لا يُعاد إلى كنف الأوقاف، حيث يحظى بما يستحقه من عناية ومتابعة؟

ومنذ بداية عهده، سعى سماحة شيخ العقل مستعينًا بوزارة الثقافة لاستملاك المنزل بالسعر الذي يُحَدّد قانوناً، ولكنّ الأمدَ طال ولم يتحقَّق الحلمُ بهذه الطريقة وبالسعر الواقعي، إلى أن اتّخذ معالي الأستاذ وليد بك جنبلاط قرارَه الصارم بعدم الانتظار والمبادرة إلى شراء المنزل مهما كانت الكلفة المادية، متعاوناً مع الأمير طلال أرسلان والأستاذ مروان خير الدين، ومدركاً أن القيمة المعنوية والرمزية للمنزل هي الأهمّ.

وبالفعل، فقد تمّ شراء المنزل بمواكبة من فضيلة الشيخ غاندي مكارم وبمساعدة المحامي الأستاذ جمال مكارم، اللذين تولّيا عملية المتابعة وإنجاز المعاملات مع الورثة، وجرى التنقّل بين لبنان والسفارة الفلسطينية والأردن وإسبانيا لإنهاء المهمّة مع جميع الورثة. وقد أثمرت هذه الجهود عن تسجيل العقارين التابعين للمنزل باسم “وقف الأمير السيّد عبدالله التنوخي”، الذي تُشرف عليه مشيخة العقل مباشرةً، وبموجب وكالة منها للشيخ محمود سعيد فرج المكلَّف بإدارة مزار الأمير السيد(ق)، والذي تمّ تكليفه كذلك بإدارة المنزل المُشترى.

وفي هذا السياق التوثيقي المشرق، وتزامناً مع حلول عيد الأضحى المبارك، أصدرت “عائلة فرج” (وكيل مزار الأمير السيد عبدالله التنوخي) بياناً بتاريخ ٢٧ أيار ٢٠٢٦، عبرت فيه عن سرورها البالغ بتسجيل المنزل كوقف، واصفةً إياه بالإنجاز الذي انتظرته طويلاً، والذي يُجسّد معنًى رفيعاً من معاني التعلّق بنهج الأمير السيد وتراثه التوحيدي الأثيل.

واستلهمت العائلة معاني العيد لتحمد الله تعالى على التمكين من استعادة المنزل بتضحية سخيّة ومكرمة مقدَّرةٍ من الزعيمين الكريمين معالي الأستاذ وليد بك جنبلاط والأمير طلال أرسلان، متوجهةً بالشكر لهما على مبادرتهما الخيِّرة، وكذلك لمعالي الأستاذ مروان خير الدين ووالده الكريم الشيخ سليم خير الدين، وكلَّ من سعى وأبدى اهتماماً، راجيةً للجميع الأجر والثواب وتمام العافية.

وفيما يلي نص الرسالة الصادرة عن عائلة فرج:

وقف الأمير السيد عبد الله التنوخي(ق)

بسم الله الرحمن الرحيم

نستلهم مناسبة عيد الأضحى المبارك لنحمد الله تعالى ونشكره على تمكيننا من استعادة منزل الأمير السيد جمال الدين عبدالله التنوخي(ق)، بتضحية سخيّة ومكرمة مقدٌرة من الزعيمين الكريمين الأستاذ وليد بك جنبلاط والأمير طلال أرسلان.

وبتسجيل المنزل باسم وقف الأمير السيد جمال الدين عبدالله التنوخي(ق)، فإننا نعبّر عن سرورنا البالغ بهذا الإنجاز الذي انتظرناه طويلاً، والذي يُجسّد عندنا معنًى رفيعاً من معاني التعلّق بنهج الأمير السيد وتراثه التوحيدي الأثيل، شاكرين الزعيمين الكريمين على مبادرتهما الخيِّرة، وكذلك معالي الأستاذ مروان خير الدين ووالده الكريم الشيخ سليم خير الدين، وكلَّ من سعى وأبدى اهتماماً، راجين للجميع الأجر والثواب وتمام العافية.

عبيه في ٢٧ / ٥ / ٢٠٢٦

عائلة فرج
وكيل مزار الأمير السيد عبدالله التنوخي(ق)

ثمة لقاءات تعبر في روزنامة الأيام، وثمة لقاءات تستقر في ذاكرة الأوطان. والقمة الروحية التي التأمت في دار طائفة الموحدين الدروز لم تكن اجتماعاً عابراً لمرجعيات دينية، بل لحظة تأمل جماعية وقف فيها لبنان أمام مرآة روحه، يبحث وسط ضجيج الحرب عن كلمة تطمئن قلبه المتعب.

في الخارج كانت المنطقة تضج بالتهديدات والخرائط المتحركة، وكانت القرى تنام على قلق مفتوح، فيما يحمل اللبنانيون أعباء أزمات متراكمة. أما في الداخل، فقد اجتمعت وجوه من مشارب دينية مختلفة، لكنها حملت هماً واحداً. وكأن الجميع جاء ليقول إن الوطن، مهما اشتدت عليه العواصف، يبقى أكبر من الخلافات وأقوى من الانقسامات. في زمن تتسابق فيه الأصوات المرتفعة، ارتفع صوت الحكمة. وفي زمن الخوف، حضر الرجاء. وفي زمن التوتر، تجسد معنى الشراكة الوطنية في صورة رؤساء روحيين جلسوا حول طاولة واحدة، لا ليمحوا اختلافاتهم، بل ليؤكدوا أن الاختلاف لا يمنع اللقاء، وأن التنوع يمكن أن يكون قوة حين تحرسه المحبة والمسؤولية.

بدت كلمة سماحة شيخ العقل نداءً إلى الضمير قبل أن تكون خطاباً سياسياً. ذكّرت بأن الأوطان لا تحفظها المواقف وحدها، بل القيم التي تضبط المواقف؛ وبأن السلم الأهلي ثروة لا يجوز التفريط بها؛ وبأن حماية الإنسان تبدأ من حماية وعيه من الانزلاق إلى الفتنة، ومن ترسيخ ثقافة التلاقي بدلاً من الاصطفاف. ولعل أجمل ما في اللقاء أنه أعاد الإنسان إلى قلب الرسالات السماوية. لم يكن الحديث، في جوهره، عن مكاسب أو أحجام، بل عن كرامة الناس وأمنهم وحقهم في الحياة بسلام، وعن لبنان الذي يستحق أن يبقى بيتاً للتلاقي لا متراساً للانقسام. فالجنوب المتألم ليس بعيداً عن الجبل أو الشمال أو بيروت؛ وجرح أي لبناني هو جرح يصيب العائلة الوطنية كلها.

من دار الطائفة خرجت رسالة هادئة، لكنها عميقة الأثر: ما زال في لبنان من يحرس روحه حين تتعب السياسة، ومن يضيء شمعة رجاء حين تشتد العتمة. وما زال هذا الوطن قادراً على أن يجد في تنوعه معنى الجمال، وفي حكمته طريق النجاة، وفي محبة أبنائه القوة التي تجعله ينهض من بين الركام. في ذلك اليوم لم تجتمع المرجعيات الروحية وحدها؛ اجتمع لبنان بكل ما فيه من ألم وأمل، ليقول لنفسه وللعالم إن رسالته لم تنطفئ، وإن نور الحكمة ما زال قادراً على اختراق ظلمات الحرب، وإن الوطن، مهما أثقلته الجراح، يستحق أن نصلي من أجله، وأن نحلم به، وأن نعمل معاً كي يبقى. ■

أصداء ومواقف
حظيت القمة بسلسلة من الاتصالات والرسائل التي أشادت بمشهد اللقاء وبالبيان الختامي. فقد هنأ الأستاذ وليد جنبلاط شيخ العقل بنجاح القمة، ونوّه بما تضمنه البيان من دعوة إلى الحكمة والشورى والالتفاف حول الدولة. ورأى الرئيس ميشال سليمان في المشهد تعبيراً عن «لبنان الرسالة». كما ثمّن بطريرك السريان الكاثوليك أغناطيوس يوسف الثالث يونان روح الأخوّة التي طبعت إدارة الاجتماع وتوحيد المواقف، وأشاد عميد المجلس العام الماروني الشيخ وديع الخازن بالمبادرة الجامعة وبقدرة المرجعيات الروحية على تغليب المصلحة الوطنية.

وفي موازاة الاتصالات الرسمية، أرسل سماحة شيخ العقل وفداً من قبله، عماده رئيس وأعضاء لجنة التواصل والعلاقات العامة في المجلس المذهبي، إلى مشايخ الطائفة “الموحدين الأجلاء” حاملاً معه رسالة شيخ العقل وكلمته والبيان الختامي، في خطوة هدفت إلى إحاطة المجتمع التوحيدي بمجريات اللقاء، وربط الدور الوطني العام بمسؤولية داخلية تقوم على وحدة الصف، وصون السلم الأهلي، ومواكبة مساعي مشيخة العقل في الجمع والتقريب. ■

بعد أكثر من خمسة قرون على رحيل الأمير السَّيِّد، لا تكمن قيمة سيرته في استعادة أحداثها فقط، بل في الأسئلة التي تطرحها علينا اليوم.

نعيش في عصرٍ يختلف في أدواته عن عصره؛ تتدفّق المعلومات في كلّ لحظة، وتتنافس الشاشات على انتباه الشباب، ويتحوّل الظهور أحياناً إلى معيارٍ للقيمة، ويقاس النجاح بما يملكه الإنسان أو يعرضه، لا بما يحقّقه من علمٍ وخُلُق وخدمة.
غير أنّ جوهر التحدّي لم يتغيّر كثيراً: كيف يحافظ الإنسان على صفاء عقله وسط الضجيج؟ كيف يميّز المعرفة من الادّعاء؟ كيف يصون هويّته من دون أن ينغلق؟ وكيف يستخدم العلم والتقنية من غير أن يتحوّل هو نفسه إلى أداةٍ في يد السوق والشهوة والمقارنة؟

رسالةٌ عمليّة إلى شباب اليوم
أوّل ما تقدّمه السيرة للشباب هو استعادة الانتباه. فقد بنى الأمير السَّيِّد معرفته على الحفظ والدرس والتكرار والتأمّل، بينما يعيش الشاب اليوم في عالمٍ يتنافس على تشتيته. ولا تعني العودة إلى منهجه رفض التقنية، بل استخدامَها تحت سلطان العقل: تخصيص وقتٍ للقراءة العميقة، وإغلاق الإشعارات أثناء التعلّم، والتحقّق من المصدر قبل النشر، والتمييز بين كثرة المعلومات ونموّ الفهم. إنّ نُور العقل يبدأ من القدرة على توجيه الانتباه.

وثانيها إعادة وصل الاختصاص بالأخلاق. يمكن للشاب أن يكون متفوّقاً في الطب، أو الهندسة أو الإعلام أو التجارة، لكنّ المعرفة التي لا تضبطها الأمانة قد تزيد قدرته على الضرر. منهج الأمير السَّيِّد يسأل المتخصّص: ما أثر علمك في الناس؟ هل يحفظ كرامتهم أم يستغلّ حاجتهم؟ هل تقول الحقيقة حين تكلّفك خسارة؟ هل تستخدم التقنية لتوسيع المعرفة أم للتلاعب؟ بهذه الأسئلة يتحوّل العمل المهني إلى امتدادٍ للمسلك.

وثالثها بناء الأسرة على الوعي قبل المظهر. فارتفاع تكاليف الأعراس والضغط الاجتماعي والمقارنات قد يدفع الشباب إلى ديونٍ وصراعات تبدأ قبل تكوّن البيت. ومن روح إصلاحاته يمكن استخلاص أولوية الاعتدال، والرضا الصريح، والاستعداد النفسي والاقتصادي، وتقاسم المسؤوليات، واحترام حقّ المرأة في العلم والعمل والمشاركة. فالأسرة القويّة ليست الأكثر إنفاقاً، بل الأكثر عدلاً وقدرةً على الحوار.
ورابعها تحويل حِفْظ الإخوان إلى مؤسّسات شبابيّة. يستطيع الطلاب والخريجون إنشاء صناديق صغيرة للمنح، وشبكات إرشاد مهني، ومبادرات لمساعدة المسنين، ودروس دعم مجانية، وبرامج للتحقّق من الأخبار. هذه الأعمال ليست بديلاً من الدولة أو المؤسّسات الكبرى، لكنها تبني ثقافة المسؤولية. إنّ العمل الصالح يحتاج إلى تنظيم واستدامة وشفافية، لا إلى اندفاعٍ مؤقت.

وخامسها التوازن بين الأصالة والانفتاح. لم يمنع انتماء الأمير السَّيِّد من طلب المعرفة في القرى ودمشق، ولا من الاطلاع على علومٍ متعددة. لذلك لا ينبغي أن تُستخدم الهوية لتخويف الشباب من السؤال أو من العالَم، كما لا ينبغي أن يكون الانفتاح ذريعةً لاحتقار الجذور. الأصالة الواعية تمنح معياراً للحوار، والانفتاح الرشيد يختبر قدرة المعيار على إنتاج جوابٍ حي.

وأخيراً، تعلّم السيرة أنّ الأثر لا يحتاج دائماً إلى سلطة ضخمة. بدأ المشروع من نفسٍ تتعلّم، ومجلسٍ يعلّم، ورسالةٍ تصل إلى قرية، ووقفٍ يضمن حقوق الإنسان، وحكمٍ عادل في خصومة. يستطيع الشاب أن يبدأ من المساحة التي يملكها: صدقٌ في وظيفة، مساعدة طالب، إصلاح علاقة، قراءة كتاب، أو امتناع عن نشر كذبة. تراكم هذه الأفعال هو ما يحوّل القيم من شعارات إلى تاريخ (ماضي وحاضر ومستقبل).

خلاصة وتوصيات
تتكوّن الذاكرة الجماعيّة من تكرار القصص والزيارات والمواعظ والأسماء، لكنها تتكوّن أيضاً من الانتقاء. تحتفظ الجماعة بما يعبّر عن صورتها التي تريدها لنفسها: العالم العامل، العادل، الزاهد، الحافظ، الصابر. ولهذا لا يُقرأ انتشار قصص الأمير السَّيِّد كدليلٍ تاريخي لكل تفصيل، بل كدليل على القيم التي رأت الجماعة أنّه يجسّدها. فحتى الرواية المأثورة، حين تُصنّف بدقّة، تكشف تاريخ الوعي لا تاريخ الحدث فقط.

ومن مسؤولية المجلة أن تحافظ على التوازن بين التوقير والتحقيق. التوقير يمنع اختزال السيرة إلى معلومات باردة، والتحقيق يمنع تحوّلها إلى أسطورةٍ مغلقة لا تقبل السؤال. وقد سعى هذا البحث إلى وضع الاقتباسات المأثورة في إطارها، وإظهار خلاف الروايات في عمر الابن أو تفاصيل الصِّلة أو مصدر اللقب، مع الحفاظ على المعنى الأخلاقي الذي اتفقت عليه المصادر.
كما يتيح هذا التوازن للشباب أن يشعروا بأنّ السيرة تخصّهم. فالنموذج الخارق الذي لا يخطئ ولا يتألم قد يبعث الإعجاب لكنه يصعب الاقتداء به؛ أمّا الإنسان الذي يبدأ من اليتم والفقر، ويبحث ويتعلم، ويُعارَض فيصبر، وينظّم جهده، ويحوّل المعرفة إلى مؤسّسة، فإنه يقدّم خطواتٍ قابلة للفهم. هكذا ينتقل الأمير السَّيِّد من صورةٍ فوق التاريخ إلى معلّم داخل التاريخ.

وإذا كان حضوره قد تجاوز خمسة قرون، فلأنّ الأسئلة التي عالجها ما زالت حاضرة: كيف نحفظ المعرفة من الضياع؟ كيف نمنع السلطة من أن تصبح امتيازاً؟ كيف نربّي الأسرة على العدل؟ كيف نصل الروح بالمجتمع؟ وما الذي يجعل الكلمة صادقة؟ إنّ استمرار السؤال هو صورةٌ من استمرار الإرث، وكلّ جيل مطالب بأن يجيب بأدوات زمنه. ■

ثبتُ المراجع والمصـــادر

أولاً: المصادر القريبة من عصر الأمير السَّيِّد
1. حمزة بن أحمد بن سباط، تاريخ الدروز في آخر عهد المماليك، من كتاب صدق الأخبار، تحقيق نائلة تقي الدِّين قائدبيه، المجلس الدرزيّ للبحوث والإنماء ودار العودة، بيروت، 1989، ص 63-84؛ وتحقيق عمر عبد السلام تدمري، جروس برس، طرابلس.
2. سليمان بن حسين بن سليمان بن نصر، دُرَّة التَّاج وسُلَّم المِعراج في ذكر تاريخ الأمير جمال الدِّين عبد الله التَّنوخيّ، منشورات اللجنة الثقافيّة في مؤسّسة العرفان التوحيديّة.
3. الشيخ أبو علي مرعي، نصّ السيرة كما أورده وحقّقه عجاج نويهض.
4. صالح بن يحيى، تاريخ بيروت، تحقيق فرنسيس هورس اليسوعيّ وكمال الصليبيّ، دار المشرق، بيروت، 1969.
5. المقريزيّ، إغاثة الأُمّة بكشف الغُمّة، عين للدراسات، 2007.

ثانياً: الدراسات الحديثة
1. نديم نايف حمزة، التنوخيّون، دار النهار للنشر، 1984.
2. يوسف إبراهيم يزبك، وليٌّ من لبنان، الطبعة الثالثة، 1960.
3. فؤاد أبو زكي، لبنان في عهد الأمراء التنوخيّين، دراسة/أطروحة، 1997.
4. نائلة قائدبيه، “Al-Sayyid Jamal al-Din al-Tanukhi as a Druze Reformer”، ضمن The Druze: Realities and Perceptions، 2005.
5. Eduardo Wassim Aboultaif, “The Teachings of al-Sayyid al-Amir Jamal al-Din Abdallah al-Tanukhi,” Journal of Islamic and Muslim Studies، 2020.
6. كمال الصليبيّ، The Buhturids of the Gharb: Medieval Lords of Beirut and of Southern Lebanon.
7. محاضرة سماحة الشيخ سامي أبي المنى في المؤتمر الدوليّ الأوّل للدراسات الدرزيّة، جامعة كاليفورنيا، 11-12 حزيران 1999
8. سماحة الشيخ سامي أبي المنى، في ندوة التنوع الديني والتربية على المواطنة في لبنان. التي نظمتها مؤسسة أديان، بيروت، 26-1-2012 والصادرة في كتيّب عن مؤسسة أديان بعنوان التربية على العيش المشترك في ظل مواطنة حاضنة للتنوع الديني
9. السيد عبدالله التنوخي، الرسائل التوحيدية، تحقيق وتقديم عارف تامر، بيروت، دار صادر، 1953، ص. 45-47.
10. التنوخي السيد عبدالله، المواعظ والآداب، تحقيق سلمان ناطور، دمشق، دار الفكر، 1980، ص. 12-15.
11. سهيل نصر، التنوخي منهجه في الزهد والإصلاح الاجتماعي، بيروت، دار النهار، 1998/ ص. 56-60.
12. علي حلاّق، القيم الأخلاقية في فكر الأمير السيد عبدالله التنوخي، مجلة التراث العربي، العدد 70، عام 2000، ص. 33-39.
13. فؤاد زيدان، التربية الروحية عند المصلحين الدروز في القرن الحادي عشر الهجري، جامعة دمشق، رسالة ماجستير غير منشورة، 2005، ص. 33-39.
14. نزيه وهبه، الأمير التنوخي ودوره في تهذيب المجتمع الجبلي، ضمن كتاب رواد الإصلاح في التراث العربي الإسلامي، بيروت المؤسسة الجامعية، 2010، ص. 145-152.
15. عارف تامر، الأمير السيد عبدالله التنوخي وتعاليمه الروحية، بيروت، دار العلم للملايين، 1961، ص. 78-85.

لم يكن إصلاح المجتمع، في رؤية الأمير السَّيِّد جمال الدِّين عبد الله التنوخي(ق)، منفصلاً عن إصلاح الأسرة؛ فالبيت هو البيئة الأولى التي يتعلّم فيها الإنسان معاني العدل والرحمة والمسؤوليّة. ومن هنا جاءت عنايته بتنظيم العلاقة بين الزوجين، وصون كرامة المرأة، وإقرار حقّها في العلم والاختيار، والتأكيد على تربية الأبناء ورعايتهم بوصفهم أمانةً أخلاقيّة واجتماعيّة. فالعدل الذي لا يبدأ من داخل الأسرة يصعب أن يستقيم في المجتمع.

الأسرة وحقوق المرأة: العدل يبدأ من البيت
لم ينظر الأمير السيّد(ق) إلى إصلاح المجتمع بوصفه شأناً يبدأ في مجالس الحكم وينتهي عند أبوابها؛ فقد أدرك أنّ المجتمع يتعلّم العدل أو الظلم داخل البيت أولاً، وأنّ الأسرة هي الموضع الذي تتشكّل فيه نظرة الطفل إلى السُّلطة والرحمة، وإلى المرأة والرجل، وإلى الحقّ والواجب.

وتدلّ الدراسات التي تناولت أحكامه الاجتماعية على أنّه أعاد الزواج إلى معنى الميثاق الأخلاقيّ، فجعل قبول الزوجين وتحملهما المتبادل للمسؤوليّة أساساً لاستقامة الحياة المشتركة. ولم تكن العلاقة الزوجيّة، وفق هذا المنهج، ملكيّةً لطرفٍ أو طاعةً أحاديّة، بل شراكةً تقوم على المودّة والإنصاف ومراعاة حاجات كلٍّ من الزوجين. وفي معالجة النزاع الزوجيّ، قدّم المصالحة والوساطة قبل الانفصال، مع الإقرار بحقّ الزوج والزوجة في طلب التفريق عندما يتعذّر استمرار العلاقة بالعدل والمعروف. وهكذا لم يكن هدف التشريع إبقاء الصورة الخارجية للأسرة بأي ثمن، بل حماية كرامة أفرادها ومنع الظلم من الاحتماء خلف قداسة الرابطة.

المرأةُ: حقُّ المعرفة وكرامة الاختيار
تبرز عنايته بالمرأة في تشديده على حقّها في القراءة والكتابة والتعلّم الديني، وعلى مسؤوليّة الأسرة عن إزالة العوائق التي تحرمها المعرفة. فحقّ المرأة في العلم لا يتحقّق بمجرد الإقرار به، بل يحتاج إلى وقتٍ ودعمٍ وتقاسمٍ لأعباء المنزل والتربية.
كما نهى، وفق ما تنقله الدراسات، عن التذمّر من ولادة الأنثى، ورفض التمييز بين البنت والولد في التربية والتعليم وحسن الرعاية؛ لأنّ الفضيلة لا ترتبط بجنس الإنسان، ولأنّ الأسرة التي تحرم ابنتها المعرفة تحرم المجتمع كلّه ثمرة عقلها ودورها.

الأبناء: أمانة التربية
نظر الأمير السيّد(ق) إلى الإنجاب بوصفه أمانةً في التربية والرعاية، لا مجرّد زيادةٍ في العدد؛ فحقّ الطفل في الغذاء والتعليم والبيئة السليمة يسبق رغبة الكبار في المباهاة بكثرة الأبناء.

وتشير الدراسات إلى ربطه تكوين الأسرة بالقدرة على القيام بمسؤوليّات الأبناء الاقتصاديّة والتربويّة.

قراءةٌ موسَّعة في الإصلاح الأسريّ
تكتسب الأحكام الأسريّة المنسوبة إلى الأمير السَّيِّد(ق) أهميّتها من كونها تنقل الإصلاح من المجال العام إلى أكثر مجالات الحياة خصوصيّة.

فالبيت قد يبدو بعيداً عن القضاء والاقتصاد والمؤسّسات، لكنه في الواقع الموضع الذي تتعلّم فيه الأجيال معنى السلطة والحقّ. فإذا نشأ الطفل على أنّ القوي لا يُسأل، حمل هذا التصوّر إلى المجتمع؛ وإذا رأى الحوار والإنصاف وتقاسم المسؤولية، تعلّم أن العلاقة لا تستقيم بالإكراه. لذلك لم تكن عنايته بالزواج والمرأة والأبناء تفصيلاً إلى جانب مشروعه، بل اختباراً لقدرة القيم التوحيديّة على تنظيم الحياة العائلية بما يحفظ الكرامة.

وتصف الدراسات الحديثة الزواج في تعاليمه بكونه ميثاقاً يقوم على قبول الطرفين. ويجب هنا التفريق بين المبدأ الثابت في القراءة الاجتماعية وبين الألفاظ القانونيّة الحديثة التي لم تكن مستعملة بالصورة نفسها في القرن الخامس عشر. فالمقصود بالقبول أن لا تُختزل المرأة إلى موضوع قرارٍ عائلي، وأن يتحمّل الرجل والمرأة تبعات العهد. ولهذا ربطت بعض الروايات بين رضا المرأة ورضا وليّها وبلوغها الجسدي والعقلي. ويُعرض هذا التفصيل في البحث بوصفه نقلاً عن الدراسات، لا نصاً حرفياً محقّقاً من مصنّف أصلي.

أما المودّة، فهي في هذا السياق قاعدةٌ أخلاقيّة لا انفعالٌ عابر. فقد تستمرّ الأسرة في ظاهرها مع غياب الاحترام، لكنّها تتحوّل إلى بيئة خوفٍ وازدواج. ومن روح مشروعه يمكن استخلاص أنّ الطاعة التي لا تقوم على القبول والرحمة لا تحقق غاية البيت، وأنّ المسؤولية لا تكون ذريعةً للاستبداد. الزوج مسؤول عن النفقة والرعاية بحسب شروط عصره، والزوجة شريكة في بناء الأسرة، وكلاهما مطالب بأن يصون الآخر من الإذلال والظلم. هذه القراءة تجعل العدل الأسري امتداداً لعدله في القضاء، لا مجالاً مستثنى منه.

وتبرز الوساطة عند النزاع بوصفها محاولةً لحماية العلاقة من القرارات الانفعاليّة. فقد نقلت الدراسات أنّ أهل الدِّين يسعون إلى المصالحة قبل التفريق، مع الإقرار بإمكان إنهاء الزواج حين يتعذّر المعروف. والمغزى المعاصر لهذا الترتيب هو أن قداسة الأسرة لا تعني إبقاء الظلم مستوراً، مثلما لا تعني سهولة الطلاق عند أول خلاف. إنّها دعوة إلى التدرّج: حوارٌ صريح، ثم وساطةٌ أمينة، ثم قرارٌ يحفظ الحقوق إذا فشلت المصالحة. ولا ينبغي أن يتحوّل المصلح إلى أداة ضغط على الطرف الأضعف، بل إلى ضامن للإنصاف.

المرأةُ بين حقّ المعرفة والأمان الماليّ
لم يكتفِ الأمير السَّيِّد(ق)، وفق ما تنقله المقالات والدراسات، بعدم منع المرأة من التعلّم، بل جعل على الأسرة مسؤولية تمكينها من القراءة والكتابة والمعرفة الدينيّة. والفارق بين الإباحة والتمكين كبير: قد يقال للمرأة إنّ باب العلم مفتوح، ثم تُحمّل من الأعباء ما يجعل دخولها مستحيلاً. لذلك تكتسب الرواية التي تتحدث عن إعانتها في رعاية الأطفال وقت الدراسة قيمةً رمزيّة، لأنها ترى العائق الاجتماعي جزءاً من المسألة التربويّة.

كما تتناول المصادر الثانوية حقوق الزوجة والأبناء في الوصيّة والنفقة، وتشدّد على ألّا يترك صاحب المال عائلته في حاجة. لكنّ المبدأ الذي يمكن تثبيته هو أنّ المال داخل الأسرة ليس سلطةً مطلقة لصاحبه؛ عليه واجب في صيانة مَن يعولهم، وتترتب على الإضرار حقوقٌ ومسؤوليات. وهذا المبدأ ينسجم مع نظرته إلى الملكية بوصفها أمانةً محكومة بالعدل والتكافل.

ويمتدّ احترام المرأة إلى استقبال ولادة الأنثى. النهي عن التذمّر منها ليس موعظةً عاطفيّة فحسب، بل مقاومةٌ لمنظومة تفضّل الذكر في التعليم والرعاية والمكانة. حين يقال إنّ الصلاح لا يُعرف في أيّ المولودين، يُعاد معيار التفاضل من الجنس إلى الخُلُق والعمل. وهذه الفكرة كانت متقدّمة في بيئةٍ تتداخل فيها الحاجة الاقتصادية مع العادات، وما زالت راهنة حيث يستمرّ التمييز أحياناً في فرص التعليم أو الميراث العرفي أو حرية الاختيار.

الأبناء والقدرة على التربية
ربطت بعض الدراسات بين عدد الأبناء والقدرة الاقتصادية للأسرة. غير أنّ المبدأ العام واضح: الإنجاب ليس فعلاً منفصلاً عن تبعاته، بل التزامٌ طويل في الغذاء والصحة والتعليم والتربية. ومن هذا المنظور لا تُقاس الأبوة والأمومة بكثرة الأبناء، بل بصدق القيام بحقوقهم. الأسرة التي تنجب ثم تترك الطفل للجهل أو الحاجة لم تفِ بالأمانة، مهما كان حضورها الاجتماعي كبيراً.
وتجمع هذه الرؤية بين الواقعية والرُّوح. فهي لا تنكر الرزق والتوكّل، لكنها ترفض أن يُستخدما لإعفاء الإنسان من التدبير. الرِّضا والتَّسْليم يتعلقان بما يقع بعد بذل الجهد، أمّا التخطيط لمسؤوليات الأسرة فهو من عمل العقل. وفي ذلك درسٌ معاصر للأزواج: دراسة القدرة المالية، والاستعداد النفسي، وتوزيع الوقت، والاتفاق على أساليب التربية، ليست علامات ضعف إيمان، بل صور من تحمّل الأمانة.

ومن حقّ الطفل كذلك أن يتعلّم صناعةً أو مهارةً تتيح له الاستقلال. وقد ورد أنه من واجبات الأب تفقيه ابنه وتعليمه صناعة وحثّه على القناعة. إنّ اجتماع العناصر الثلاثة بالغ الدلالة: القيم تمنح المهنة اتجاهها، والمهارة تمنح الإنسان استقلاله، والقناعة تحميه من أن يصبح أسيراً للجشع. وهذه المعادلة تصلح أساساً لتربيةٍ حديثة تجمع التعليم الأكاديمي والمهني والأخلاقي.

بدأ الأمير السيد(ق) من العِلْم، لأنّ الجهل يفتح أبواب التبعيّة. وبدأ من النَّفْس، لأنّ مَن يعجز عن حكم هواه لا يصلح أن يحكم بين الناس. واهتمّ بالأسرة، لأنّ المجتمع يتعلّم العدل أو الظلم في البيت. ورعى اليتيم والفقير، لأنّ الأخوّة التي لا تحفظ الكرامة تبقى شعاراً. وربط القول بالفعل، لأنّ صِدْق اللِّسان لا يظهر في الكلمات، بل في تبعاتها.

إنّ الوفاء لإرثه لا يكون بتحويله إلى صورةٍ بعيدة عن الحياة، بل باستكمال مشروعه في شروط عصرنا: مدارس أفضل، وتربيةٌ أخلاقيّة واعية، وأسرةٌ أكثر عدلاً، ومؤسّسات تكافلٍ أكثر فاعليّة، وشبابٌ يجمع بين أصالة الهويّة وسعة المعرفة.
فالأصالة ليست أن نقيم في الماضي، بل أن نحمل منه ما يضيء الحاضر. والتُّراث ليس ما نكرّره، بل ما يجعلنا أقدر على الإجابة عن أسئلة زماننا.

وحين يتسلّح الشباب بـنُورِ العَقْل، ويطهّرون المعرفة بـتَزْكِيَةِ النَّفْس، ويحفظون صِدْقَ اللِّسان، ويمارسون حِفْظَ الإِخْوان، ويواجهون تقلّبات الحياة بـالرِّضا والتَّسْليم، فإنّهم لا يكتفون بتكريم الأمير السَّيِّد(ق)، بل يجعلون مشروعه حيّاً في الإنسان والمجتمع. ■

توصيـــات

١. اجعلوا المعرفة طريقاً إلى التحرّر
لم يكتفِ الأمير السَّيِّد بما ورثه، بل بحث وقرأ وسأل وطاف على أهل المعرفة. والانتماء لا يعفي من التعلّم، كما أنّ الاعتزاز بالتُّراث لا يكون بترداد ألفاظه من غير فهم. يبدأ نُورُ العَقْل اليوم بالقراءة المتأنّية، والتحقّق من الأخبار، وعدم الانقياد للمحتوى السريع، وتعلّم العلوم الحديثة إلى جانب معرفة الأصول الروحية والأخلاقية.

٢. لا تفصلوا الاختصاص عن الأخلاق
لا قيمة لطبيبٍ بلا أمانة، ولا لمهندسٍ يستهين بسلامة الناس، ولا لإعلاميّ ينشر الشائعة، ولا لصاحب مالٍ يستغلّ المحتاج. يمكن لكلّ مهنةٍ أن تتحوّل إلى مسلكٍ أخلاقيّ حين تقترن بالإتقان والصدق وخدمة المجتمع.

٣. احموا الأسرة من ثقافة المظاهر
يحتاج الشباب إلى فهم الزواج بوصفه شراكةً في المسؤولية واحتراماً متبادلاً واستعداداً نفسياً واقتصادياً لتربية الأبناء، لا مناسبةً للاستعراض والنفقات المرهقة. كما ينبغي أن تكون كرامة المرأة وحقّها في العلم والمشاركة والاختيار جزءاً من أصالة المجتمع.
٤. حوّلوا حِفْظَ الإِخْوان إلى عمل
لا يكفي الحديث عن الأخوّة إذا تُرك الطالب عاجزاً عن إكمال تعليمه، أو الشاب بلا فرصة تدريب، أو الأسرة المتعثّرة وحدها. ينبغي تحويل القيمة إلى صناديق تعليم، وبرامج تدريب وتشغيل، ومراكز دعم نفسيّ وأسريّ، ومبادرات تحفظ كرامة المحتاج.

٥. مارسوا صِدْقَ اللِّسان في الفضاء الرقميّ
إعادة نشر خبرٍ كاذب مشاركةٌ في الكذب، والتشهير اعتداءٌ على الكرامة، وصناعة صورةٍ زائفة عن الذات انقسامٌ بين الباطن والظاهر. قبل النشر ينبغي السؤال: هل تحقّقت من الخبر؟ هل في نشره منفعة؟ هل ينتهك خصوصيّة إنسان؟

٦. افهموا الرِّضا بوصفه حصانةً نفسيّة
الرِّضا ليس موت الطموح، بل تحرير الطموح من الجشع والخوف. يسعى الإنسان بجدّ من غير أن يجعل قيمته رهينة النتيجة؛ فإذا نجح لم يتكبّر، وإذا تعثّر لم ينهَر، وإذا فقد شيئاً لم يفقد معه المعنى. ■

لم يكن ابنَ اللحظة، بل كان سيّدَها، ومن هنا يمكننا قراءة الأمير السَّيِّد بوصفه حضوراً أخلاقيّاً يتجاوز حدود الترجمة التاريخيّة.

اجتمع عليه الناس كما يجتمع الظمآن على مورد عذب؛ لا بقهر سلطان، ولا ببريق جاه، بل بما رأوه من صدقٍ وصفاءٍ واتساق بين المبدأ والموقف. فهو كريمٌ أشدَّ الكرم، طائيٌّ في عطائه، وفي جبلته البذل والجود. مستغنٍ أشدَّ الاستغناء، غنيٌّ بالله عمَّن سواه، لا تفتنه دنيا ولا تستعبده حاجة، جلبابه الاكتفاء. حَذِقٌ في الرأي، نافذ البصيرة، إذا تكلم أبان، وإذا حكم أعدل، وإذا دبّر أحكم.

فمكانة المرجع لا تُصنع باللقب وحده، وإنما بالثقة التي تتراكم حين يعرف المجتمع أنّ العالِم لا يستثني نفسه من القاعدة التي يطلبها من الآخرين.

رجلا ليس من طينة العابرين، ولا من مادة التكرار؛ رجلا يشبه الاستثناء حين يتميّز، والحقيقة حين تنكشف. كأنما القدر حين أراد أن يصحح مسار اللحظة، صاغه في تألق، ثم أرسله شاهدًا على عصره، وحاكمًا على ضعفه، وبرهانا على أن العناية إذ شاءت أظهرت في بشر سرها، وأودعت في قلبه من نورها ما يكفي ليبدل وجه المرحلة. هناك، في مفترق القرون، يشرق اسم الأمير السيد جمال الدين عبد الله التنوخي ليسطر سيرة تُكتب، وسُنّة تتألق في الارتقاء والثبات.

كان عارفاً بزمانه، مستبصراً لما هو آت، فاستشفَّ الآتي من إشارات الحاضر، وكأنّ قلبه موصول بنبع علوي يمدُّه بصفاء الرؤية وصدق الحدس. لم يكن ابن اللحظة، بل كان سيدها!

لقد كان نابغة عصره، نعم، لكن نبوغه لم يكن زخرف عقل ولا براعة بيان فقط؛ كان نبوغ روح أيقنت، فاستقامت، فاستعلت. تأييد الله كان واضحاً في خطاه: إذا عزم مضى، وإذا قال صدق، وإذا وعد أنجز. لم يُعرف عنه قول إلا وكان هو أول الملتزمين به، ولا خُلُقٌ دعا إليه إلا وكان هو قمته. كانت كلمته مرآة سيرته، وسيرته برهان كلمته؛ فلا انفصال بين المبدأ والموقف، ولا فجوة بين الإيمان والعمل.

حقّق إسلامه في أبهى معانيه؛ لم يكن إسلاماً يُرفع شعاراً، إنما نوراً يسري في الخُلُق، وعدلاً يستقيم في القضاء، ورحمةً تفيض في المعاملة. كان إسلاماً يُرى في سكينة وجهه، وفي ثبات موقفه، وفي تواضع القوي وعفَّة القادر. ظُلم فصبر، وأُوذي فاحتسب، وضاقت عليه الدروب فما ضاق صدره. كان على يقين لا يتزعزع أنّ الشدّة مخاض الفرج، وأنّ الضيق باب السعة… فإذا اشتدت الخطوب ازداد ثباتاً، وإذا تكاثفت الغيوم ازداد إشراقاً، فالمحنة يعقبها الفرج.

ها هو أميرٌ إذا ذكر حضر المعنى: صورة مؤمنٍ إذا علا، وعارفٍ إذا صفا!

حظي الأمير السيد جمال الدين عبد الله التنوخي بتقدير كبير من المؤرخين والعلماء الذين عاصروه أو ترجموا له بعد وفاته. وقد اعتُبر معلم الخير وآفاقه الخير الشامل. جعل تعاليم الخير تستهوي المعروفي الموحد والموحد غير المعروفي، وفي هذا للبيب إشارة. وصف أيضاً بأنه إنساني الطرح، عالمي النظرة، واسع الأفق، وكان يصعب أن تصفه وصفاً واحداً. فقد وصفه حمزة ابن سباط بأنه “الشيخ العامل العالم، الورع، التقي، المفيد، الزاهد، العابد، المخلص، الرباني، المحقق الفاضل، اللبيب، السيد الكبير، أمير الأمراء النجباء”، وهي شهادة تجمع بين الاعتراف بمكانته العلمية والروحية والاجتماعية. كما أشار الشيخ سليمان بن نصر إلى ما امتاز به من صفات فريدة منذ نشأته، ورأى فيه شخصية مهيأة للعلم والقيادة الروحية. أما المؤرخون التنوخيون اللاحقون، وفي مقدمتهم صالح التنوخي والأشرفاني، فقد حافظوا على صورة الأمير السيد بوصفه المرجع الديني والمصلح الأخلاقي الذي ترك أثراً عميقاً في مجتمعه.

وفي العصر الحديث، رأى الشيخ الدكتور فؤاد أبو زكي أن شخصية الأمير السيد تجاوزت حدود الزمان الذي عاش فيه، إذ جمع بين العلم والتقوى والإصلاح الاجتماعي، حتى عدّه أبناء عصره والأجيال اللاحقة «المعلم الأول» لما تركه من أثر في تهذيب النفوس ونشر قيم العدل والفضيلة والتوحيد.

ومن هنا أصبح اسمه جزءاً من الذاكرة الجماعيّة: لا لأنّ الزمن توقّف عنده، بل لأنّ القيم التي جسّدها بقيت معياراً يُقاس به اللاحقون. فبعض الشخصيّات تُقرأ في سياق عصرها، وبعضها يتحوّل إلى عنصرٍ من عناصر تكوين ذلك السياق وفهمه. لم يكن الأمير السَّيِّد جمال الدِّين عبد الله التَّنوخيّ، قَدَّسَ اللهُ سِرَّه، حارساً للنُّصوص بالمعنى الجامد، بل كان حارساً للمعنى. أدرك أنّ التُّراث لا يُصان بالخوف عليه فقط، بل بتكوين الإنسان القادر على فهمه وحمله وتطبيق قيمه. ■

عند قراءتنا لسيرة الأمير السَّيِّد، نجد أنّ لها امتدادٌ تنوخيّ أوسع، يصل بين حماية الأرض وبناء الجماعة وصيانة الهويّة التوحيديّة. وفي هذه القراءة لا يكون الإصلاح حدثاً منفصلاً عن التاريخ، بل انتقالاً من سلطة النسب والسيف إلى مرجعيّة العقل والأخلاق والعِلْم.

البوصلة التوحيديّة
لا يمكن فهم إرث الأمير السَّيِّد من خلال الوقائع وحدها؛ فسيرته تنتظم حول مجموعةٍ من القيم التوحيديّة التي منحت مشروعه وحدته الداخليّة. ولم تكن هذه القيم عناوينَ نظريّة، بل اختباراتٍ يوميّة عاشها في العلم والأسرة والقضاء والشدائد.

جعل الأمير السَّيِّد من طلب العلم طريقاً إلى التحقّق، لا إلى الاستعراض. فالعقل عنده ليس خصماً للوحي أو الإيمان، بل هو القوّة التي تمكّن الإنسان من فَهْم المقاصد، وتمييز الصحيح من الزائف، ومحاسبة النَّفْس قبل محاسبة الآخرين.

لكنّ العقل لا يضيء إذا غلبت عليه الأهواء؛ لذلك ارتبط نُورُ العَقْل عنده بصفاء النَّفْس. فالعقل الذي يستخدمه صاحبه لتبرير طمعه قد يصبح أداةً للمكر، أمّا العقل الذي تهذّب بالصدق والتواضع، فيتحوّل إلى بصيرة.ومن هنا تلازم العلم والزهد: ليس الزهد رفضاً للدنيا، بل تحرّرٌ من أن تصبح المصلحة الشخصيّة حاكمةً على الفهم والحكم.

كان صِدْقُ اللِّسان في سيرته أوسع من الامتناع عن الكذب؛ فقد تمثّل في تطابق القول مع الفعل، والظاهر مع الباطن، والوعد مع الإنجاز.
تؤكد المصادر أنّه لم يأمر الناس بما لا يفعله، ولم ينههم عمّا يبيحه لنفسه. ولذلك كانت كلمته نافذةً من غير قهر؛ لأنّ الناس رأوا في حياته دليلاً على صدقها.

وصِدْقُ اللِّسان، بهذا المعنى، هو أساس الثقة العامّة. فحين يكذب العالم أو المسؤول، لا يضرّ بنفسه وحدها، بل يهدم ثقة الناس بالمؤسّسة والقيم التي يمثّلها. أمّا حين يتحمّل تبعات قوله، فإنّه يردم الفجوة بين الأخلاق والحياة.

جسّد الأمير السَّيِّد حِفْظَ الإِخْوان بالتعليم والتكافل والنصيحة والعدل. فلم يكن الحفظ حمايةً للجسد أو المال فقط، بل حفظاً للعقل من الجهل، والنفس من الإذلال، والأسرة من التفكّك، والمجتمع من الظلم.

وفي الوقت نفسه، لم يكن حفظ الأخ تبريراً لأخطائه. فمَن يحبّ أخاه لا يتركه يتمادى في ظلم الناس، بل يردّه إلى الحقّ ويحفظه من عاقبة فعله. وهكذا تقوم الأخوّة على مسؤوليةٍ متبادلة، لا على منفعةٍ مؤقّتة، وعلى العدالة لا على المحاباة.

الرِّضا والتَّسْليم
يُعدّ الرِّضا والتَّسْليم من أكثر المعاني حضوراً في سيرة الأمير السَّيِّد، ولا سيّما في المحن التي تعرّض لها: اليُتم، والفقر، والمعارضة، والغربة، وفقد الأبناء.

وتروي السِّيَر أنّ ثلاثةً من أبنائه ماتوا صغاراً، ثم فقد ابنه سيف الدِّين عبد الخالق في يوم عرسه إثر حادثٍ أليم. وقد أصبح موقفه من هذه الفاجعة المثال الأشهر على صبره وثباته وتسليمه لمشيئة الله. ونورد هذه الواقعة بغضّ النظر عن تحديد عمر الابن عند وفاته، الذي لم تتفق المصادر حوله، للدلالة على جوهرها وأبعادها الإنسانية.

غير أنّ الرِّضا في نهجه لا يعني الاستسلام للظلم. لقد رضي بما لا يملك دفعه من قضاء الحياة، لكنه لم يرضَ بالجهل والفساد والاعتداء على الحقوق. فالرِّضا يحرّر الإنسان من الاعتراض المدمّر على ما لا يستطيع تغييره، ويمنحه القوّة ليعمل في ما يستطيع إصلاحه.

إنّه توازنٌ دقيق: تسليمٌ للخالق، ومسؤوليةٌ أمام الخَلق؛ سكينةٌ في المحنة، وحركةٌ في مواجهة الظلم.

في هذه المنظومة تتكامل الخصال: نُورُ العَقْل يحرّر من الجهل، وصِدْقُ اللِّسان يحمي وحدة الظّاهر والباطن، وحِفْظُ الإِخْوان ينقل الفضيلة إلى المجال العام، والرِّضا والتَّسْليم يمنحان الإنسان ثباتاً أمام ما لا يستطيع دفعه، من غير أن يعفياه من مقاومة الظلم والفساد.

الخصال التوحيديّة بوصفها نظاماً للحياة
لا تعمل الخصال التوحيديّة في سيرة الأمير السَّيِّد منفصلةً بعضها عن بعض. فصِدْقُ اللِّسان من غير نُور العقل قد يتحوّل إلى صراحةٍ جارحة تفتقر إلى الحكمة، والعقل من غير حفظ الإخوان قد يصبح ذكاءً فردياً بارداً، وحفظ الإخوان من غير العدل ينقلب عصبيّة، والرِّضا من غير العمل قد يُساء فهمه على أنّه خضوع للفساد. قوّة المسلك في توازن الخصال، حيث تضبط كلّ واحدةٍ الأخرى وتكملها.

في صِدْق اللِّسان تتأسّس وحدة الشخص. لا يقول في المجلس ما ينقضه في السوق، ولا يدعو إلى الزهد ثم يجعل الدين سلّماً للجاه. وقد ساعد هذا الاتساق على تكوين الثقة التي جعلت الناس يقصدونه في الخصومات. فالصدق ليس فضيلة شخصية فحسب؛ إنه رأسمال اجتماعي يخفّض الشكّ ويجعل التعاون ممكناً. وكلّما اتسعت الفجوة بين الخطاب والممارسة ضعفت المؤسّسات مهما كانت نصوصها جميلة.
وفي حِفْظ الإخوان يتسع مفهوم الذات. فالآخر ليس منافساً ينبغي التفوّق عليه، بل أمانةٌ تتعلّق بكرامته مصلحة الجماعة. غير أنّ الحفظ لا يعني إخفاء الخطأ؛ بل يوجب النصيحة وردّ الظلم. ومن أجمل ما يمكن استخلاصه من سيرته أنّه حفظ المظلوم من المعتدي، وحفظ المعتدي نفسه من التمادي، وحفظ الجماعة من فقدان الثقة. هذه المستويات الثلاثة تجعل الأخوّة نظام عدالة، لا رابطة عاطفيّة عابرة.

أما الرِّضا والتَّسْليم، فيمنحان الإنسان القدرة على قبول ما لا يملك تغييره من غير أن يتخلّى عمّا يستطيع إصلاحه. فموقفه عند موت ابنه يعبّر عن التسليم في المصيبة، بينما مشروعه كله يعبّر عن رفض التسليم للجهل والظلم. وهذا التمييز بالغ الأهمية: القضاء الذي يقع على الإنسان يُستقبل بالصبر، أمّا الفساد الذي يصنعه البشر فيُواجَه بالعلم والعدل. وبذلك يصبح الرضا طاقةً على العمل لا ذريعةً للانسحاب.

ويرتبط نُورُ العقل بتزكية النَّفْس لأنّ المعرفة ليست محايدةً أخلاقياً في استعمالها. قد يعرف الإنسان الحقيقة ويخفيها لمصلحة، أو يمتلك التقنية ويستخدمها للإيذاء. لذلك لا يكتمل العقل بكثرة الأدوات، بل بحسن المقصد والقدرة على مقاومة الهوى. وهذا المعنى يصل مباشرة إلى عصر الذكاء الاصطناعي والمعلومات المتدفّقة: السؤال ليس ماذا نستطيع أن نفعل فقط، بل ماذا ينبغي أن نفعل، ولمن، وبأيّ أثر. ■

تُعَدّ التربية من أبرز الرّكائز التي تقوم عليها المجتمعات الإنسانيّة، إذ تشكّل الأداة الأساسيّة لبناء الفرد وتهذيب سلوكه، وصقل شخصيّته. والمناهجُ التربويّة في الأديان تُستَمَدُّ من تعاليم الدّين ومن تعاليم أهله.

مفهوم التربية عند الموحّدين الدروز
ظهر مفهوم التربية في الفكر الديني عند الموحّدين الدروز جليًّا مع بدء الدعوة التوحيدية في عهد الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله، مع بناء دار الحكمة وطلب العلم من أجل المعرفة والترقّي، حيث يستند الفكر التوحيدي إلى هذه المعرفة والعلم، ويستقي منه العلوم والمبادئ الأخلاقية والأدبية.

فالتربية في الفكر الديني عند الموحّدين الدّروز تحتلّ مكانة محورية، فهي ليست نظامًا تعليميًّا فحسب، ولا تقتصر على التعليم المدرسي، بل هي منهج حياة يشمل تهذيب النفس، وتزكية العقل، ويرمي إلى بناء الإنسان العاقل، الحرّ، وغرس القيَم الدينية، وتنمية الفضائل الأخلاقية، التي تُعبّر عن صدق الإيمان وسموّ الروح.

تهدف هذه التربية الروحية الأخلاقية، والاختبار الخلقي الحيّ الموجود في قيمة الدين، وتؤدّي إلى تحرّر الفكر وتعريفه إلى المسلك العرفاني الروحي كي يصبح اختبار حبّ الإنسان في عيشه، وفي علاقاته مع الآخرين، وفي تصرّفه وتوجهه وتأمّله ونيّته ومناجاته الصوفية التي تساهم في التقريب بين الناس وبين المؤمنين من مختلف الأديان في محو آفة التعصّب.

مفهوم التربية عند الأمير السيّد عبدالله التنوخي
تُعدّ التربية عند الأمير السيّد عبدالله التنوخي قُدّس سرّه، إحدى الركائز الأساسية في فكره الإصلاحي والديني، إذ شكّلت محورًا جوهريًّا في مشروعه الإنساني والأخلاقي الهادف إلى تهذيب النفس وبناء الإنسان الفاضل.

وقد جعل الأمير السيّد قدّس سرّه التربية الأخلاقية لديه مدخلاً لترسيخ السلوك القويم الذي يجتمع عليه المؤمنون مهما اختلفت أديانهم؛ كما تؤكّد رسائله على ضرورة الاعتدال والحكمة والتعاون، وهي مبادئ تتوافق مع رؤية التربية المشتركة التي تدعو إلى الحوار واحترام الآخر، وإبراز الجوهر الأخلاقي بين الأديان.

فقد نظر التنوخي إلى التربية بوصفها طريقًا إلى المعرفة الحقيقية والتوحيد الخالص، وأداةً لترسيخ القيَم الروحية والسلوك القويم في المجتمع، وهي عنده ليست مجرد تلقين للعلوم أو نقل للتقاليد، بل هي عملية متكاملة، تهدف إلى تزكية النفس، وصقل العقل، وتهذيب الجوارح بما ينسجم مع مبادئ الحقّ والخير.

لقد جدّ السيد الأمير في السعي لنشر التعليم والتثقيف الديني، حيث كلّف بعض الفقهاء بتعليم الأولاد الصغار، وأعطى من ماله الخاص أجر تعليم جميع الأيتام في مختلف الأنحاء، كما أنه حرّم على الآباء إهمال أولادهم، ذكورا كانوا أم اناثا، بلا تعلم القراءة والكتابة.

يدلُّ ذلك أنّ الأمير السيّد قد انتبه إلى ازدياد عدد الأشخاص الرّاغبين في التعلُّم وإلى عدم قدرتهم الماديّة لذلك. فأثار هذا الوضع قلقه من أن يُضحي الناس فريسةً للجهل والفساد والأُميّة، وتملّكهُ صراعٌ بين إرادة إرواء عطش هؤلاء الناس إلى العلم من خلال تأسيس مدارس في القرى وما يستتبع ذلك من مصاريف ورواتب للمعلّمين.

معتبراً أنّ كلّ إصلاحٍ لا بدّ أن يمرّ بالتربية في المدارس والجوامع، وبدعوة الناس إلى سلوك السبيل الروحيّ، أدرك التنوخيّ باكِرًا دورَ العلم في نموّ الدّين وبنيانِه وفي تحقيق مُجتَمَعٍ سليم. فكان السيّد مستعدًّا دومًا لتعليم كلّ من يسعى للتعلّم سواء كان كبير السن أم صغيرًا وإعطائه من المعرفة حسب قدرته على الاستيعاب؛ والعلم في نظره مثل المال الذي ينبغي وضعه في خدمة الآخرين. اللافت للنظر أنَّ الأمير السيِّد كان سابقًا لزمنه إذ كان من الأوائل الذين ألزموا التعليم للبنين والبنات

ومن خلال رسائله ومواعظه، يظهر السيّد مُربّيًا روحيًّا، يسعى إلى إعداد الإنسان الصالح الذي يجمع بين العلم والعمل، وبين الإيمان والعقل، ليكون لبنةً في بناء مجتمع متماسك تسوده العدالة والمحبّة والفضيلة؛ لقد حدّد الأمير السيّد للتربية أهدافًا سامية تنبع من جوهر الدين والعقل، وتسعى إلى الارتقاء بالإنسان في مدارج الكمال الروحي والأخلاقي.

فغايتها الأولى تهذيب النفس وضبط السلوك وفق مبادئ التوحيد والفضيلة، ليصبح الفرد قادرًا على مجاهدة أهوائه وخدمة مجتمعه بإخلاص، كما ركّز التنوخي على أنّ التربية الحقّة لا تتحقّق إلّا بالاقتناع الداخلي والممارسة العملية، لا بمجرد الوعظ النظري.

لذلك دعا ُقدّس سرّه إلى الجمع بين العلم والعمل، وإلى الإخلاص في طلب المعرفة، بوصفها طريقًا للهداية والنور، وقد اعتمد في رسائله التربوية على الوعظ والإرشاد والمراسلات كمثال، مؤكّدًا أنّ القدوة الصالحة هي أبلغ وسيلة في التأثير والتوجيه، وبهذا التصوّر العميق، غدت التربية عند التنوخي رسالة إصلاحية شاملة تستهدف بناء الإنسان المتكامل روحًا وعقلًا وسلوكًا.

ترتكز التربية في فكر الأمير السيّد عبدالله التنوخي على مجموعة من الأسس الأخلاقية والروحية التي تُشكّل جوهر بناء الإنسان الصالح، ومن أبرز هذه الأسس الزهد الذي يُطهّر القلب من التعلّق بالماديّات، ويُحرّر النفس من الأهواء؛ والصدق الذي يُعدّ عنده أساس الإيمان، ومفتاح الصفاء الداخلي، إذ لا إصلاح لإنسان يفتقر إلى الصدق في قوله وعمله.

كما يحتلّ التواضع مكانة مركزية في التربية التوحيدية لأنّه يعكس صفاء النفس، ويقود إلى احترام الآخرين ونبذ الكبر والرياء، أمّا العمل الصالح فهو ثمرة التربية الحقّة، إذ يرى التنوخي أنّ الإيمان لا يكتمل إلّا إذا اقترن بالسلوك العملي والخدمة العامّة.

ومن خلال هذه المبادئ المتكاملة، يُقدّم التنوخي قُدّس سرّه نموذجًا تربويًّا يسعى إلى تحقيق الانسجام بين الباطن والظاهر، بين المعرفة والسلوك، ليغدو الإنسان مرآة للحقّ والخير في المجتمع.

وترتكز التربية الدينية على المربّي، والمؤسّسة، كما ترتكز على الصدق والأخوّة، وكلّ بناء روحي واجتماعي الذي هو أساس لبناء الإنسان، وأساس لبناء المجتمع؛ ويجب أن تكون التربية الدينية متّصلة بغيرها من الموادّ التعليمية. وهنا تبرز أهمّيّة التربية الأخلاقية والأدبية عند الأمير السيّد، هذه هي مهمّة المدارس، ومعلّمي الدين، ومراكز التثقيف، ومهمّة المرجعية الدينية التي تُكمّل الرسالة وتُساعد على تعميق المعرفة.

إنّ التربية الدينية والأخلاقية عند الأمير السيد ترتكز على مجموعة أسس:
– المسلك الأخلاقي والاجتماعي الذي يفرض على المتعلّم أن يكون قدوةً ومثالا.
– الزهد في الدنيا، أي في جاهها المنقرض ومالها الحرام.
– إحياء مراقبة وجود الله سبحانه، وهذا هو أصل الصدق وجوهره. العودة إلى جوهر الدين من حيث الإيمان والتقرّب إلى الله.
– التزيّن بالصفات الأدبية والأخلاقية والإنسانية التي أرساها الأمير السيّد -قدّس سرّه- في تعاليمه وأدبيّاته ومكاتباته.

يتجلى الأثر الإيجابي لتعاليم الأمير السيّد على طلاب المدارس التوحيدية في بنية منهجه التربوي واعتماد منهج المدارس عليه، حيث لم يقارب التعليم بوصفه نقلا للمعرفة، بل عملية تكوين إنساني جعلت الطالب يربط وحدة الإيمان بوحدة الفعل الأخلاقي.

لذا تشكلت لدى طلّاب المدارس التوحيدية قدرة مبكّرة على الموازنة بين الواجب الديني والانتماء الاجتماعي، ما عزّز فيهم قيَم الانضباط الذاتي، واحترام النظام، والالتزام بالعدل والإنصاف في العلاقات الاجتماعية.

كما أنّ اعتماد فكر التنوخي على التربية بالقدوة والنصيحة العقلانية أسهم في بناء شخصية طلاب المدارس التوحيدية القادرة على الحوار، والرافضة للتعصب، الأمر الذي جعل هذه المدارس ذي وظيفة تربوية ومجتمعية فاعلة، يتجاوز حدود الجماعة ليخدم الإنسان والمجتمع معًا.
نرى أنّ تعليم الأمير السيد عبد الله التنوخي يشكّل نموذجًا تربويًا متكاملًا تجاوز التنظير الأخلاقي والوعظي، ليغدو منهجًا عمليًا تجسّد بوضوح في المدارس التوحيدية، التي تسهم في صياغة شخصية المتعلّم التوحيدي صياغة متوازنة تجمع بين العلم والأخلاق والسلوك الاجتماعي.

ومن هنا، يتجلّى أثر هذا التعليم في تكوين أجيال من الطلاب يحملون هذه القيم إلى محيطهم الاجتماعي، فيسهمون في تعزيز روح التضامن والإخاء داخل المجتمع. كما يظهر بوضوح ذلك التكامل بين التربية المدرسية ودور الأسرة في تنشئة أجيال قويمة، تنطلق في الحياة العامة حاملة فكرًا توحيديًا واعيًا وأخلاقًا سامية، مقتفيةً أثر الأمير التنوخي، لتكون قدوة صالحة تقوم على الاحترام المتبادل ونشر المحبة والسلام بين مختلف أطياف المجتمع..

وفي هذا السياق، يمكن القول إن تعاليم الأمير السيد عبد الله التنوخي قد تركت أثرًا عميقًا في وجدان الموحدين الدروز ومسيرتهم التربوية، إذ أسهمت مبادئه القائمة على الحكمة والأخلاق والصدق والتكافل في ترسيخ منظومة قيمية متكاملة، انعكست في سلوك الأفراد والجماعة.

ولم يقتصر هذا الأثر على الجانب التربوي فحسب، بل امتدّ ليشمل المجتمع ككل، من خلال ما غرسَته التربية التنوخية من قيم سامية ومبادئ إصلاحية هدفت إلى تهذيب الأفراد وإحياء الضمير الجماعي.

فقد سعى الأمير السيّد إلى إرساء مجتمع فاضل يقوم على المحبة والتعاون والعدل، مما جعل تعاليمه تشكّل منظومة تربوية متكاملة أسهمت في توجيه السلوك العام، وبناء العلاقات الإنسانية على أساس من الرحمة والاحترام المتبادل.

وانطلاقًا من هذا النهج، استندت هذه التربية إلى بعدٍ روحي يوحّد بين الإيمان والسلوك، إذ عمل الأمير، من خلال مواعظه ورسائله إلى المريدين والعلماء والعامة، على نشر ثقافة الوعي والمسؤولية الأخلاقية، مؤكدًا أن إصلاح المجتمع يبدأ بإصلاح الإنسان.

وبناءً على ذلك غدا فكره وتعاليمه مرجعًا أخلاقيًا وتربويًا يوجّه المجتمع نحو الارتقاء الإنساني، ويعزّز روح المسؤولية والانتماء والالتزام بالقيم الروحية والإنسانية. وإعطاء المرأة حظّها من اكتساب المعرفة، لتؤدّي دورها الطبيعي في تنمية المجتمع وتنشئة الأجيال الصاعدة على مناهج التربية الحديثة، بما يتماشى مع الأصول والثوابت الدينية والتوحيدية تماشيًا مع ما طلبه الأمير السيّد من تلاميذه وحضّهم على تعليم النساء.
يتبدّى أن الحديث عن تعليم الأمير التنوخي التربوي ليس استعادةً لسيرة رجل من الماضي فحسب، بل هو وقوف عند تجربة إنسانية- تربوية لا تزال نابضة بالدلالة والمعنى.
فقد شكّل هذا التعليم التربوي مساراً واعياً في بناء الإنسان، حيث تلاقت المعرفة مع الأخلاق، والتربية مع الإصلاح، والعلم مع المسؤولية الروحية والاجتماعية، في رؤية متكاملة هدفت إلى الإرتقاء بالفرد والمجتمع معاً. والطاعة والتقوى، واحترام الإنسان والسعي للارتقاء بالنفس إلى جوهرها والعمل الصالح. ومن خلال هذا التلازم بين القول والفعل، تحوّل التعليم عنده إلى فعل حياة، وإلى ممارسة يومية تؤسس للوعي، وتحضن الإنسان بالمعرفة، وتفتح أمامه آفاق المسؤولية الأخلاقية تجاه ذاته ومحيطه.

كما أن المنهج التعليمي الذي اعتمده الأمير التنوخي لم يقف عند حدود نقل العلوم أو حفظ النصوص، بل سعى إلى تكوين الإنسان القادر على مساءلة ذاته، وعلى إدراك المعنى العميق للعلم بوصفه طريقاً إلى التهذيب الداخلي قبل أن يكون أداة للمعرفة الخارجية. أما أثر هذا التعليم على الموحدين الدروز، فقد تجلّى في بنية المجتمع التربوية والأخلاقية، حيث أسهم في ترسيخ قيَم الإنضباط الذاتي، والتكافل واحترام العلم، والإنتماء الواعي للهوية الدينية والإنسانية في آن واحد.

وقد بدا هذا الأمر ممتداً عبر الأجيال، حاملاً في جوهره روح الإصلاح، والبناء، والإيمان بأن التربية هي المدخل الأصدق لتغيير المجتمع. فهو تعليم يدعو إلى الوعي لا إلى التلقين، وإلى الحوار لا إلى الإنغلاق، وإلى بناء الإنسان قبل بناء المؤسسات، في زمن تشتد فيه الحاجة إلى نماذج تربوية تُعيد الإعتبار للقيَم والمعنى.

إن سيرة وتعاليم الأمير التنوخي تُمثّل مرجعاً أخلاقياً وتربوياً، يجب على الأجيال اللاحقة في مجتمع الموحدين الدروز أن تستلهمَ منه منهجاً للحياة مع الذات والآخرين.

فهذه السيرة بما تحمله من قيَم الزهد، والعلم، والمسؤولية الإجتماعية، تُقدّم نموذجاً عملياً يبيّن كيف يمكن للمعرفة الدينية أن تتحول إلى سلوِك يومي يُوجّه الفرد في علاقته بالله وبالمجتمع. إن تعليم الأمير السيد، بما يحمله من عمق فكري وإنساني يضعنا اليوم أمام مسؤولية إعادة قراءته لا بوصفه تراثاً، بل باعتباره مشروعاً مفتوحاً على الحاضر والمستقبل. ■

عند تحليل آليات تشكّل الوعي الإصلاحي، وبنية المشروع النهضوي، وأثره في إعادة صياغة الإنسان والمجتمع، تبرز شخصية الأمير جمال الدين عبد الله التنوخي بوصفها نموذجًا إصلاحيًا متكاملًا، جمع بين التوحيد والدين والعلم والتربية والعمل الاجتماعي، وسعى إلى بناء مشروع نهضوي يقوم أساسًا على ترسيخ الإيمان والتوحيد في الإنسان، ثم بناء شخصيته العلمية والأخلاقية والاجتماعية على هذا الأساس. ومن هنا، لم يكن العلم في مشروعه مجرد تحصيل معرفي، بل كان في جوهره علمًا دينيًا وتوحيديًا، يهدف إلى تعميق فهم الدين وتقويم السلوك وبناء الإنسان القادر على حمل مسؤولية الإصلاح.

ويقوم مفهوم النهضة في هذا السياق على رؤية شمولية تتجاوز الإصلاح الوعظي إلى بناء منظومة متكاملة تشمل الدين والتوحيد، والعلم والتربية، والأخلاق، والعدالة، والمؤسسات، بما يجعل الإصلاح عملية بنيوية لا ظرفية.

النهضة الدينية والعلمية والثقافية
اتّسم مشروع الأمير السيد بعمق ديني وتوحيدي واضح، قام على طلب العلم الديني والتفقّه في أصول الدين ومعارفه، مع انفتاح على التاريخ والمعرفة التراثية وبعض العلوم الأخرى، مما يعكس سعة في التكوين وشمولًا في الرؤية. ولم يكن هذا التنوع منفصلًا عن الأساس الديني والتوحيدي الذي انطلق منه، بل كان العلم عنده وسيلة لفهم الدين وترسيخ القيم وبناء الشخصية.

وقد تجلّت هذه النهضة في جانبين متكاملين: نهضة ذاتية تمثّلت في بناء شخصيته الدينية والتوحيدية والعلمية والروحية، ونهضة عامة انعكست آثارها على المجتمع بأسره.

النهضة الذاتية
بدأ الأمير السيد مشروع الإصلاح بنفسه، فكان مثالًا في الاجتهاد في طلب العلم الديني والتوحيدي، والانضباط الشخصي، وجعل من التوحيد والدين أساسًا لبناء شخصيته وتقويم سلوكه، ثم جعل العلم وسيلة لتعميق هذا البناء وترسيخه. واتبع منهجًا دقيقًا في الدراسة وتنظيم الوقت، وتوسعت معارفه لتشمل علومًا متعددة، فدرس الفقه، واطّلع على المنطق والفلسفة والتاريخ والأدب، وقرأ مؤلفات التصوف وسير الأنبياء والصالحين، بالإضافة إلى اهتمامه ببعض العلوم العقلية كالفلك والطب، وقد أكسبه هذا التنوع العلمي ثقافة واسعة أهّلته للقيام بدور المعلّم والمرشد والمصلح. وبذلك كان تكوينه العلمي تكوينًا وظيفيًا موجّهًا نحو تعميق الوعي الديني والتوحيدي وإعادة بناء الوعي الجماعي. ولم يكن هذا التكوين منفصلًا عن البعد الأخلاقي في شخصيته، إذ لا يمكن للمشروع الإصلاحي أن يكتسب أثره الاجتماعي دون وجود نموذج أخلاقي يجسّده القائد نفسه، ولذلك تُعدّ هذه المرحلة من تكوينه مرحلة تأسيس للهوية الإصلاحية، حيث تداخل فيها التوحيد مع العلم، والعلم مع الأخلاق، والتربية مع التجربة الذاتية، لتشكيل شخصية قادرة على حمل مشروع تغييري.

النهضة العامة
لم يكتفِ الأمير السيد بتحصيل العلم لنفسه، بل حرص على نقل العلم الديني والتوحيدي إلى غيره، فكان يرى أن المعرفة مسؤولية ورسالة، وأن العالم مطالب بتبصير الناس بأمور دينهم ودنياهم، وتعليمهم معاني المعروف والمنكر، وترسيخ القيم التي تحفظ المجتمع من الانحراف.

وما إن ذاع صيته حتى أخذ الناس يقصدونه من مختلف المناطق طلبًا للعلم والإرشاد، وتزايد عدد تلاميذه ومريديه، حيث وجد كثير من الشباب والفتيان في شخصيته نموذجًا يُحتذى به في العلم والأخلاق والاستقامة. وتحوّل مجلسه إلى مدرسة تربوية متكاملة يعالج فيها الإشكالات الفكرية والفقهية التي تعرض للناس، ويغرس الفضائل في نفوس تلاميذه ويربطهم بقيم المسؤولية، وأصبحت بلدته «عبيه» في عهده مركزًا علميًا وروحيًا يقصده طلاب المعرفة. وتذكر المصادر أنه طلب من تلامذته العودة إلى قراهم لنشر العلم الديني والإرشاد، فانتشر تأثيره خارج حدود بلدته. كما اعتمد أسلوبًا تربويًا يقوم على المتابعة والمحاسبة، فكان يراقب سلوك أتباعه ويحاسبهم على الأخطاء والتجاوزات، دون تمييز بينهم، وقد أسهم هذا المنهج في الحد من مظاهر الفساد والانحراف، وفي تعزيز قيم الأمانة والعدالة واحترام الحقوق، مما أسهم في تعزيز الاستقرار والأمن الاجتماعي في المناطق التي تأثرت بتعاليمه.

المؤسسات التعليمية والأوقاف
عمل المشروع الإصلاحي على بناء مؤسسات تعليمية، وأوقاف تهدف إلى دعم التعليم الديني ونشر المعرفة التوحيدية، إضافة إلى رعاية الفقراء والأيتام، وتوفير بيئة علمية مستقرة. ويمثل هذا التحول إدراكًا مبكرًا لأهمية «المؤسسة» في استدامة الإصلاح، حيث لا يمكن للنهضة أن تعتمد على الأفراد فقط، بل تحتاج إلى بنية تنظيمية تحفظ العلم وتدعم استمراره عبر الأجيال. وقد شكّلت الأوقاف إحدى الركائز الأساس في مشروعه، إذ أدرك -قدّس سرّه- أن النهضة الدينية والاجتماعية لا يمكن أن تستمر ما لم تستند إلى مؤسسات ثابتة تؤمّن التعليم والرعاية الاجتماعية. كما ارتبطت هذه النهضة بدور المساجد، التي لم تكن أماكن للعبادة فحسب، بل تحولت إلى مراكز لتعليم الدين والتوجيه ونشر المعرفة والفضيلة، بما جعل المؤسسة الدينية جزءًا فاعلًا في عملية الإصلاح. وأولى الأمير السيد عناية خاصة بتعليم الفقراء والأيتام، وتوفير أسباب التعليم لهم، وتأمين البيئة المناسبة للتعلّم، وهو ما يعكس إدراكًا لأهمية إتاحة العلم والمعرفة وعدم حصرهما في فئة اجتماعية دون أخرى، ويبرز البعد الاجتماعي للمشروع التعليمي ودوره في بناء مجتمع أكثر توازنًا وتماسكًا.

إصلاح الأسرة والعادات الاجتماعية
أولى الأمير السيد اهتمامًا كبيرًا بتنظيم العلاقات الأسرية على أساس العدل والتكافل، وأقامها على مبدأ التعاون بين الزوجين، كما أكد أهمية التربية الصالحة للأبناء، وربط بين القدرة الاقتصادية للأسرة وحسن القيام بمسؤوليات التربية والتعليم، بما يضمن تنشئة جيل صالح قادر على خدمة مجتمعه. وشدّد على مسؤولية الآباء في عدم ترك أولادهم، ذكورًا وإناثًا، من غير تعلّم القراءة والكتابة ومعرفة الحدود الأخلاقية والدينية. فالمرأة التي تُحرم المعرفة لا يقتصر أثر حرمانها عليها، بل يمتد إلى الأجيال التي تسهم في تربيتها، وهو ما يعكس إدراكه لأهمية العدالة التعليمية ودورها في بناء مجتمع متوازن ومتماسك. ولم يغفل عن إصلاح العادات الاجتماعية السائدة، بل عمل على تهذيب الممارسات المرتبطة بالمناسبات العامة، فنهى عن المبالغة في مظاهر الحزن ودعا إلى الصبر والرضا بقضاء الله، كما دعا إلى الاعتدال في الأعراس والأفراح، وإلى الابتعاد عن مظاهر الإسراف والتفاخر. ويكشف هذا التوجه عن حرصه على توجيه المجتمع نحو قيم التوازن والوقار، وربط السلوك الاجتماعي بالمبادئ الدينية والأخلاقية.

إن مشروع الأمير جمال الدين عبد الله لم يكن مقصورًا على الوعظ الديني، بل كان مشروعًا حضاريًا متكاملًا استهدف بناء الإنسان الصالح والأسرة الصالحة والمجتمع الصالح، من خلال جعل التوحيد والدين أساسًا لبناء الإنسان، وتوظيف العلم الديني والتوحيدي، والتربية، والأوقاف، والمؤسسات التعليمية في خدمة الإصلاح الديني والاجتماعي. فلو غابت النهضة الذاتية لتحولت المؤسسة إلى جهاز بلا روح، ولو غابت النهضة العامة لبقيت الفضيلة تجربة فردية لا تغيّر المجتمع؛ ولذلك تركت جهوده أثرًا عميقًا، وأسهمت في إرساء نهضة دينية وعلمية وأخلاقية استمر تأثيرها في الأجيال اللاحقة.

ويمكن تلخيص منهجه في مبادئ عدة: التوحيد والدين أساسًا لبناء الإنسان، ومركزية العلم الديني والتوحيدي في النهضة، والتوازن بين العقل والإيمان، وتلازم التعليم مع التربية، وأهمية المؤسسات ودور الأوقاف، وأثر العدالة الاجتماعية في سلامة المجتمع، وإصلاح الأسرة، والاعتدال الفكري والاجتماعي. فإصلاح المجتمع عنده يبدأ من الإنسان، وينطلق من توحيده ودينه، ثم يستمر عبر العلم والتربية وتعزيز القيم الأخلاقية والمؤسسات، وهي رؤية تمنح هذا التراث قيمة فكرية وتربوية مستمرة تتجاوز زمنه التاريخي. ■

قراءة في فقه الظاهر والباطن ومعالم النهضة الإصلاحية

تأبى حكمة الباري -جل وعلا- إلّا أن تجعل من رحم الظلمات فجراً يشرق بنور الهداية، وتلك هي سُنّة الله في خلقه التي تتجلى في تعاقب أطوار التاريخ. إنها سنّة إلهية لا تتبدّل بأنّ الفجر الصادق لا ينبلج إلّا بعد اشتداد الظلام في الهزيع الأخير من الليل، حيث ذكر المؤرخون عموم الفتن والشرور والمظالم في بلاد مصر والشّام في ذلك الوقت. وكما وضعت بذور عصر النهضة العلمية في الغرب في القرن الخامس عشر، كانت هناك نهضة دينية توحيدية بعد كبوة تاريخية في حياة الموحدين المسلمين، قادها إمام توحيدي إصلاحي رفع منار الإسلام، هو السيد جمال الدين عبد الله التنوخي قدس الله سره، ليقوّم ما اعوجّ ويصلح ما أفسد ويعيد الغافلين إلى جوهر إيمانهم.

طهارة السيرة والسريرة
في بلدة “عبيه” أشرق هذا النور، حيث ولد المرجع التوحيدي الكبير العارف بالله جمال الدين عبد الله التنوخي. وقد تماهت شخصيته منذ نشأته مع معاني السمو، إذ منذ طفولته لاحت في وجهه أنوار التقى والنجابة، وامتاز بطابع التهذيب والابتعاد عن ملاهي الحياة وبهرجها. وتجسّدت خشيته في أبهى صورها، فكان لا يرى بهجة إلّا بربّه، ولا يبذل مسعىً غلّا لقربه، إذا ذُكر اسمه تعالى ارتجفت أعضاؤه وإذا ناجاه فاضت من قلبه أضواؤه، متمثلاً قوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ}. [الأنفال:2]

الكتاب العزيز وبوابة اللغة
أدرك سيدنا الأمير(ق) أن إصلاح المجتمع يبدأ من العودة إلى نص الكتاب المكرّم تدبّراً وفهماً وعملاً، امتثالاً لقوله تعالى: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [محمد: 24]. لم يكن مسعاه مقتصراً على الحفظ المجرد، بل كان يطمح لفك أقفال القلوب، ولذا، كما يروي المؤرخ ابن سباط، «انطبع الكتاب العزيز جميعه بآياته وحروفه في قلبه انطباع النقش في الحديد، لاستشعاره فصوله في كل يوم جديد وإدمانه الدرس بعزم شديد».

وفي سبيل بلوغ هذه الغاية، «كان يطوف القرى في طلب العلم والحديث وهو صغير السن»، وبلغ من زهده وورعه أنه «كان يجيئه المصباح وفيه زيت من جهة أقاربه الذين كان مالهم مخالطاً للمظالم، فيطفئه ويجلس في الظلمة ولا يرى أنه يقرأ في الكتاب العزيز في نور مصباح فيه زيت مشتبه». ولصيانة دلالات النص، أولى اللغة العربية عناية فائقة، فجمع «كتب اللغة العربية مثل كتاب الصحاح للجوهري، ثم جهّز إلى الديار المصرية بسبب كتاب المحكم، وكذلك القاموس وغالب الكتب اللغوية حصّلها وجمعها». فقد أولى لغة الضّاد اهتماماً بالغاً لأنّها لغة القرآن الكريم وجمع في ذلك كتباً كي لا يكون فخرنا بالعربيّة فخراً قوميّاً فحسب، بل اعتزازاً بالدين الخاتم الذي نزل بها هويّة للموحدين المسلمين وتاريخاً لمسيرتهم الإنسانيّة متوّجة بقول الرّسول الكريم(ص): لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي إلّا بالتقوى. فلم يكن هذا الاهتمام مجرد فخر قومي، بل اعتزازاً بالدين الخاتم الذي نزل بها هويةً للموحدين المسلمين.

النهضة الإصلاحية والعمران الأخلاقي
لم تنعزل روحانية سيدنا الأمير في صوامع التأمل، بل أسست لنهضة مجتمعية متكاملة. يقول المؤرخ ابن سباط إنه «لمّا بلغ في العلوم الدرجة السامية ابتدأ أولاً يأمر ويشدّد بحفظ الكتاب المكرّم ودرسه للكبير والصغير، وأمر بعمارة المساجد وتجديد الجوامع وأنشأ الوقوفات». وإدراكاً منه لأهمية التربية، «جلب الفقهاء إلى النواحي وأقام الخطب في الجوامع يوم الجمعة في كلّ قرية، ثم جعل فقهاء معلّمين يُقرئون الأولاد والأحداث في أماكن عديدة». وتجلت إنسانيته ورعايته للمجتمع في أنه “كان يعطي أجرة التعليم عن جميع الأيتام في جميع البلاد”. وكان حازماً في حفظ النظام التعبّدي، إذ كان كلُّ من يترك الصلاة المفروضة يوماً يُبعَد عن حضور مجلس المذاكرة يوماً، مؤكداً أن الصلاة هي “أمر رب العالمين وسنة سيد المرسلين”.

فهو بذلك قد أحيا مجتمعاً توحيديّاً فاضلاً راقياً متفقّهاً، ويُفهم من ذلك أنّ حفظ حقّ اليتيم كما ورد في الكتاب والسُّنّة ليس مقصوراً على حفظ ماله، بل هو ممتدّ إلى ما هو أسمى من ذلك وهو تعليمه.

وإذا تأمّلنا قوله: “وأمر بعمارة المساجد وتجديد الجوامع”، كي نعلم أنّ الجوامع كانت موجودة لدى الموحدين قبل السّيّد التّنوخي ويفتخر الموحّدون بأنّ أوّل من عمّر مسجداً هو الصّحابي الجليل عمّار بن ياسر وهو من أكبر شهداء التّوحيد في الإسلام مصداق الآية الكريمة: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ} [التوبة: 111]. ونُذكّر إخواننا الموحّدين بقول سيّدنا الشيخ الفاضل محمّد أبو هلال رضي الله عنه: “كلّ ما الإخوان فيه من دخول الدّواخل عليهم، هو من عدم ملازمتهم لتعاليم السّيّد الأمير التّنوخي”. وكان كل من يترك الصّلاة المفروضة يوماً يُبعد عن حضور مجلس المذاكرة يوماً. وكان يحثّ على مداومة الصّلاة قائلاً: “إنّها أمر ربّ العالمين وسنّة سيّد المرسلين”.

وحدة الظاهر والباطن في العبادة
من أبرز ركائز فقه سيدنا الأمير(ق) رفضه القطعيّ للفصل بين طهارة الجوارح وصفاء القلوب. ويتجسد هذا التوازن العميق في جوابه المأثور للعالم الإسلامي ابن الكسيح وهو في الشّام: “كيف تصلون؟”، فأجابه جوابَ العارفين: “أقوم بالأمر، وأمشي بالسكينة، وأدخل بالقصد، وأكبر بالتعظيم، وأقرأ بالتوسل، وأركع بالخشوع، وأسجد بالخضوع، وأسلّم بالنية، وأمثل الجنة عن يميني والنار عن يساري، وأقول في نفسي إن الله حاضر أمامي، وإنّي ربما لا أصلي صلاة بعدها”. وفي كلام السّيّد الأمير التّنوخي حول الصّلاة ما يعتبر فقهاً توحيديّاً في فهم معاني أركان الصّلاة الظّاهرة، وهو مشابهٌ لما نُقل عن الصوفي الإسلامي حاتم الأصمّ.

العلم والخشية وتنزيه الخالق
لقد ارتبط الرسوخ في العلم عند سيدنا الأمير بالتواضع ومقاومة أهواء النفس. ففي تفسيره لقوله تعالى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} [فاطر:28]، أوضح قائلاً: “فنفى العلم عمّن لا يخشى الله، فلاح لعلماء الآخرة أنّ الطريق مسدود عن الوصول إلى المعارف ومقامات القرب إلّا بالزهد والتقوى فبصفاء التقوى وكمال الزهد يصير العبد راسخاً في العلم”. وبذلك يفسّر قوله تعالى: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} [آل عمران:7] بأنّ الرسوخ بالزهد والتقوى وهي صوفية إسلامية صافية تقتضي خلع حجابين عن النّفس حجاب التعلّق بالملذات الحسّيّة وحجاب العجب والأنا فيطالع أنوار الحكمة ويصل إلى الخير الأسمى.

وعلى صعيد العقيدة، أرسى دعائم التنزيه المطلق؛ ففي تفسيره لقوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}[طه:5]، أكد بأنّ الاستواء هو الاستيلاء والقدرة وهو جانب العظمة، ومعنى على العرش استوى أي استقرّت له الربوبية والوحدانيّة التي لا تليق لغيره قبل الزمان والمكان وعبادة العابدين، كما أنّ معناه استقرّ توحيده في قلوب الموحدين العارفين الذين يقدسونه عن أن يكون له عرش محدود هو مستقرٌّ عليه لأنّه منزّهٌ عن أن يحويه مكانٌ، تعالى وتقدّس. (راجع الإمام الغزالي في “ميزان العمل” في هذه المسألة).

الظاهر مرآة الباطن
اعتقد بعض المتعمّقين في أسرار العبادات الاستغناء عن ظواهرها، كالقول إنّ الصّلاة صلة القلب بالحضرة الإلهيّة، والزكاة تزكية القلب وهو قول صادقٌ وصحيح، ولكن مَنْ يسقط الفروض الظاهرة كَمَنْ يقول بروح تتحرّك من دون جسد فهي لا تبصر ولا تسمع. فإذا كانت طهارة القلب أولى من طهارة الجوارح، فإنّ مَنْ يترك الطهارة الظاهرة تنتن رائحته ويقع عليه اسم النّجاسة. قال تعالى: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا} [الفرقان:48]، فطهارة الظاهر تحاكي طهارة الباطن. كما أكّد الأمير السيّد أنّ فقه العبادات والمعاملات كله مستند إلى آيات الكتاب العزيز في تحريمه للرّبا والخمر والزّنا وأكل لحم الخنزير وآيتي الحجاب للمرأة وآية المحارم في سورة النساء، شارحاً معاني الآيات بفقهٍ توحيديٍّ أصيل.

خاتمة تأملية
لقد ترك الأمير السيد(ق) مساراً مضيئاً لا يزال يوجه مسيرة الموحدين عبر القرون. فقد “كان السيد الأمير التنوخي مجاهداً ولنفسه محاسباً ومراقباً، ضانّاً بأنفاسه أن تُصرف في غير ذكر الله وإرشاد إخوانه الموحدين إلى ما فيه خلاصهم ونجاتهم”. إنها دعوة دائمة لنا في كل زمان، للتمسك بهذا التوازن الدقيق بين استقامة العمل الظاهر وإشراقة النيّة في الباطن، ليبقى التوحيد مسلكاً حياً يبني الفرد ويصون المجتمع. ■

أوّل مَنْشَئه
عاش الأمير السيِّد جمال الدّين عبد الله بن علم الدين سليمان البحتري التنوخي، قدّس الله روحه، إبَّان القرن التاسع الهجري، الموافق للقرن الخامس عشر الميلادي (820 – 884 ه) (1417 – 1479 م.)، في منطقة الغرب التي أمضى فيها جُلّ أيّامه باستثناء فترة انقطاع طويلة ارتحل فيها إلى دمشق، “وأقام في الشاغور الجوّاني نحو اثنتي عشرة سنة”، تحت وطأة ما “حصل له في دينه من المضادّة والعناد”، وفق تعبير العالِم الشيخ الأشرفاني.

أحوال العصر
كانت منطقة الغرب في تلك الحقبة من التاريخ تابعة لولاية بيروت التي كانت بدورها إحدى الولايات الأربع من “الصفقة الشماليَّة” لمملكة دمشق. وكان المماليك، ذوو السلطان آنذاك، قد اعتمدوا على تقسيم بلاد الشام إلى ستّ ممالك (أو نيابات)، يتولّى كلّاً منها نائب للسلطان يكون من مماليكه(١)، ويتمّ اختياره “عادةً من أرباب السيف تمييزا لهم عن أهل القلم المتّصفين بالعِلم(٢)”.

وكان الدروز قد تقدَّموا تدريجيا، خلال القرون الأربعة التي سبقت الغزو العثماني لسوريا في العام 1516، إلى وضعٍ باتوا فيه مجموعة سياسيَّة متماسكة يتولَّى شأنها طبقة راسخة من القادة نالوا، كما نال أسلافهم، حظوة الاعتراف من الحكم السلطاني، ونشطوا في خدمته عبر تأدية مهام قتالية حيث كان لبنان في القرون الوسطى، ممرّاً إسلاميّا على الحدود الغربيَّة لسوريا(٣).

ويقدِّمُ المؤرِّخُ المقريزي شهادات كثيرة عن أحوال العصر تكتسبُ قوَّتها من حيث هي رؤية شاهد عيان(٤) كان قد عفَّ عن خدمةِ السلاطين منصرفاً إلى بطون الكتُب، والتفرُّس في ما آلت إليه أوضاعُ الناس والمجتمعات والسياسات، وردَّد مراراً، في ما كتب، حقيقةً استخلصها من معايناته للوقائع ودلالاتها وهي “خراب إقليم مصر وبلاد الشام”. وهو فنَّد في مؤلَّفِه “إغاثة الأمَّة بكشفِ الغُمَّة” الأسباب التي أودت إلى “عظيم البلاء وشنيع الأمر(٥)”.

أوَّل تلك الأسباب الرشوة التي هي أصل الفساد، تؤدَّى لغاية الوصول إلى “ولاية الخطط السلطانيَّة والمناصب الدّينيَّة”. وقد دُهيَ من جرَّاء ذلك “أهل الرّيف بكثرة المغارم وتنوُّع المظالم”، ووقع الاختلاف بين أهل الدولة ممَّا أدّى إلى تنازع وحروب وانتشار الزعَّار وقطَّاع الطريق وتعذَّر الوصول إلى البلاد إلا بركوب الخطر العظيم”.

وثانيها “غلاء الأطيان” (وهي الأراضي الصالحة للزراعة)، فتضاعفت تكاليف الحرث والبذر والحصاد، و”عظمت نكايات الولاة والعمَّال، وخرب معظم القرى وتعطَّلت أكثر الأراضي في الزراعة…”. ثمّ يُسهبُ المقريزي في تفصيل مساوئ التلاعب بالعملة، ورواج “الفلوس” عوضاً عن قاعدة الاقتصاد القديمة باستــخــــــــــدام الذهــــب والفضَّة، الأمر الذي وضع قيمتها في مهبّ الظروف والمضاربات والاستغلال الخبـيـــــث للمحتكـــريـــن وأصحاب النفوذ، وفي هذا السياق رُويت محنٌ كثيرة أصابت العامَّة في كافَّة أرجاء السلطنة المملوكيَّة، خصوصاً في هذا القرن الأخير من عمرها(٦).

أرومةٌ طيّبة
يتحدَّرُ الأميرُ السيِّدُ من أرومةٍ طيّبة متَّصلة الأنساب، وفقاً للمأثور المنقُول، بأنسابِ ملوك الحَيرة اللخميّين من كهلان، ومن تلك الأَرومة تحدَّر أمراءُ لبنان الأرسلانيُّون والتنوخيُّون(٧). ويُنسَبُ الأميرُ جمال الدّين إلى سلالةِ الأمير سعد الدّين خُضر المنسوب بدوره إلى جدّ أعلى هو الأمير ناهض الدولة أبو العشائر بحتر. فمن وُلْد الأمير خضر، الأميرُ صلاح الدّين يوسف الذي “إليه يعود نسب الأمير جمال الدّين عبد الله، ثمرة شجرة الخير” وفق تعبير ابن سباط(٨)، والأمير يوسف (لقبُه صلاح الدين) هو جَدُّ والد الأمير السيِّد، وكان “خيِّراً ديِّناً ذا عقل وافر، نافذ الكلمة، مُبجَّلًا مُوقّراً عند أقاربه وعند النّاس، ريّض النفس، حسن الخلقة والأخلاق…(٩)”، كان من وُلْده الأميرُ بدر الدّين محمَّد، والأمير أسد الدّين محمود، فالأوَّل هو جَدُّ الأمير السيِّد و”كان من أهل الخيْر والدّين(١٠)”، وشقيقُه محمود “كان رجلًا ريّض النفس، محبّاً لأهل الخيْر، معدوداً منهُم، لم يجدْهُ أحدٌ غضبانا قطّ(١١)”. وأمَّا والدُ الأمير الجليل فهو الأمير علم الدّين سليمان بن بدر الدين محمّد و”كان رجلًا خيِّراً، ذا عقلٍ وسكون ومروّه ووطاوة خلُق وحشمة وصغر نفس…(١٢)”. ولا بدّ من الإشارة إلى ما أوردته المصادر وذكره الشيخ الأشرفاني بأنَّ الأمير السيِّد نشأ ببلدة “عَبَيْه… نشواً حسناً يتيماً فقيراً”، ممّا يدلّ على وفاةٍ باكرة للوالِد من جهة، ومن جهةٍ ثانية يُلفِتُ إلى حقيقةٍ هي أنَّ “فرع الأمير صلاح الدّين يوسف لم يتولَّ أحدٌ من أفراده الأمريَّة الكبيرة، بل لا يُذكرُ أنَّ أحداً منهُم حاز على إقطاعات…(١٣)”، وتبيِّن الإشارات من المصادر الآنفة الذكر إلى أنَّ أمراء هذا الفرع من السلالة أبدوا اهتماماً بالمسلك الدينيّ أباً عن جَدّ.

مَنْشَؤه ومَبْناه
ربيَ الأميرُ السيِّدُ عبد الله، ولقبه جمال الدِّين، في أيَّام أبيه مدَّة يسيرة. وتمَّ مَنْشَئه في حِجْر أمِّه (رِيمَة ابنة شهاب الدّين أحمد المتَّصل نسبه بالأمير سعد الدّين خُضْر وبأمراء الغرب من قبله) وَلَداً يتيماً، فقيراً(١٤)… كما سبق ذكره. و”علَتْ مراتبُ مَنْشَئه على الأقران(١٥)”، حيث “ظهرتْ مُخيِّلات الورع” عليه وهو صغير، “وتورَّع يافعاَ ما لا تصل إلى ورَعِه الكهول من أولي العِلم(١٦)”. وقد نُعِت بالكثير من الصِّفات الفائقة الحميدة التي وردت في نصوص مصادر سيرته(١٧) والتي منها ما اشتُهر بها من سنّ اليفاع، ويمكن اختصارها بما ذكره ابن سباط في قوله: ” “كان أوَّل مَنْشَئه شبيه إشراق الشمس المنيرة عقيب احتدام الديجور”(١٨).

وما إنْ شارف الأميرُ السيِّدُ سنَّ البلوغ حتَّى تبدَّتْ لأعيُن النَّاظرين، وطرقت مسامِعَ السَّامعين، مآثر كرامة فضائله الساميَة التي أوجزها الشيخُ بدر الدّين العينداري في مَعرِض تعداده لخصاله الرَّفيعة بقوله: “إنَّه تسلَّمَ الكتابَ وختمَهُ وبلغَ وسادَ في شهر واحد(١٩)”. وتلخِّصُ هذه الصِّيغة الموجَزة العديدَ من الأمور الاستثنائيَّة التي لم يُسمع أنَّها حدثتْ لطالبِ دِين في كلِّ “جزيرة الشام” عبر ألف عام حتَّى يومنا الحاضر. ويُروى في هذا السياق مأثورٌ شفهيّ متواتر عن توجُّه الأمير لقريةٍ مجاورة طالباُ من شيخِها الثقةِ “الصِّلَة بالمسلك” التي تعني، وفقاً للعُرف الرُّوحيّ عند الموحِّدين، التزام أمانة القيام بالأمر والنهي وفق قواعد الدِّين الحنيف(٢٠).

أَدَبُ الدِّين وتهيئةُ النَّفْس
نهجَ الأميرُ السيِّدُ منذ البدايات النهجَ الذي تقتضيه الأعرافُ والأصُولُ المرتبطة بـ”أدب الدِّين” في التوحيد، والذي هو، طبقاً للتعليم القديم، من الموجبات الضروريَّة التي يجبُ تحقيقها “قبل الدّين”، أي قبل سلوك الارتقاء في لطائف المعاني الكامنة في نصّ الكتاب الكريم. فمفهوم “الأدب” هنا متعلّقٌ بتهذيب النفس، وترويض الطباع، واستخدام الجوارح “فيما خُلِقت له”، والتزام مسالك الأخلاق الحميدة سبيلًا إلى تهيئة جَنَان المرء (أي قلبه وما وعاه وجمَعه، وروحه وما خفى) ليكونَ حاضراً في حقل دقائق المعنى التي أرادها الرَّبُّ الحكيمُ العليمُ أن تكونَ غذاءً للقوى الرُّوحيَّة “البسيطة” في الكيان الإنسانيّ كي ترقى به من “حضيض الحسّ والتركيب” إلى “يفاع الاستبصار” ومراقي العقل المُشبَع بحكمة الكتاب ومقاصد آياته النيِّرات. (انظر شرح الخصال في ترتيب شروط التقوى والحفظ والدرس).

الحِفْظ والدَّرْس: من استظهار اللّفظ إلى تعقّل المعنى
إنَّ من أوائل شروط النَّهج المشار إليه هو حفظ الكتاب العزيز ودرسه(٢١). فالحفظُ هو الاستظهار، أي القراءة من ظَهر القلب بلا كتاب. وأمَّا الدّرس فهو تكرار القراءة ليس فقط لترتاض النفس مع النَّص بغير تكليف، وإنَّما أيضاً ليكون للعبارةِ بيتٌ فيها (أي في النفس) كيْ يُكتَسَبَ المعنى ويُعقل. ولهذا أشارَ الشيخُ أبو علي مرعي إلى قوَّة الحِفظ عند الأمير السيِّد(٢٢). كذلك فعل ابن سباط قائلا: “أوَّل ما رغب في حفظ الكتاب العزيز فختمه سريعاً ثمَّ جرَّده ثانياً ودرسَهُ(٢٣). ” وكان يُطيل التأمُّل في مقاصد ما استظهره متجرِّداً من كلِّ “علائق” الدّنيا التي كان فيها “علَى غير بُنْيَة” إشارة إلى “قلَّة الثروة(٢٤)”، فقد كان “يجيه المصباح وبه زيت فيطفيه ويجلسُ في الظلمة… وداومَ الدراسة فطبعت فصوله (كتاب الله العزيز) وآياته وأعشاره وسُوره وسطوره في قلبه حيث لا يغيبُ عنه منهُ لفظة واحدة… انطباع النقش على الحديد لاستشعاره فصوله في كلِّ يوم جديد(٢٥).”

ولم يكن “الاستظهار” غاية في ذاته عند الأمير السيّد، وإنَّما كان وسيلة لتحقٌّق المعاني في النَّفس العاقلة، وتالياً، إتّحادها بما يُملي عليها بهِ العقلُ الطائعُ ممَّا أرادهُ الله تعإلى لها من خيْر. وكان لديه من “قوى النّفوس” ما يرفدُهُ بالقدْرة على السَّعي فوق “جواد التحقيق”، والجولة في “ميدان التصديق(٢٦)”. وهي “قوى” يُذكرُ منها في سيرته: سرعة الفطنة وحسن التخيُّل وصحَّة التمييز وحدَّة الفكر… وشدَّة العزم وعفَّة النفس(٢٧) ومثل ذلك. وهو الحالُ الذي مكَّنهُ من الإقبال على الإفادة، والتحرُّك إلى الزيادة(٢٨) في طلب الحكمةِ والمعرفةِ الرُّوحيَّة من صدُور الرِّجال وأحلامِهِم (أي عقولهم المعقولة بالحقّ). والتَّعليمُ القديمُ يُنبِّه إلى جوهريَّة تلقي الحيّ من الحيّ، أي النفس الحيَّة الساعية إلى الارتقاء في مدارج التحقق من النّفس الحيَّة التي سبق أن حقَّقت ما أمكنها من جلائل المعنى. (دُرَّة التاج، ص 14-15؛ أبو علي مرعي، ص 90).

الشيوخ الثقات والأجواد
إنَّ مفهومَ “الشيوخ الثقات” هو من المفاهيم الثابتة والرَّاسخة من القِدَم في تاريخ المسلك، و”الشيخ الثقة” هو كلّ من امتاز بصفة الثبات في الإخلاص والتقوى والافتقار ومكابدة الأمر وصولا إلى استقرار أحوال القلبِ والرُّوح في توازن لطيف وراقٍ بين المسلك والمعرفة، وبين الذات وعلاقاتها مع الآخَرين والعالم، ظاهراً وباطناً، وهو المسلك الصدق ذو المنحى الغائي نحو ألفة الصّلة اللطيفة التي يُعبَّرُ عنها في التوحيد ب”تهذيب الأخلاق واستشعار الخلَّاق”.

هؤلاء من صفوة “الأجواد”. وقد حرصَ السيِّدُ الأميرُ منذ حداثة سنِّه على قصْدهم وزيارتهم ومذاكرتهم، مُقبلًا على الإفادة، ومتحرِّكاً إلى الزّيادة(٢٩). وقد تضمَّنت السيَر الثلاث العديدَ من الإشارات إلى هذا الأمر. فقد ذكر الشيخ أبو علي مرعي أنَّ الأمير جمال الدّين كان “يسأل عن أصحاب الفهم… والسؤال عمَّن سلف وتقدَّم(٣٠).” وقال الشيخ علم الدّين سليمان إنَّه “طاف بالبلاد، وزار الأجواد(٣١).” أمَّا ابن سباط، فقد أشار إلى أنَّه “كان يطوف القرى في طلب العِلم والحديث وهو صغير السنّ… ويزورُ الأجواد في طلب الإفادة(٣٢).” وفي فقه اللغة يفيدنا الشيخ أبو علي عبد الملك لاحقاً عن معنى “الأجواد”، قال: “رجُل جواد، جمع أجواد، وهو مَن أعطى نصيب دنياه لنصيبِه من آخِرته، والبخيلُ مَن لا يُعطي وأحداً منهُما نصيبهما(٣٣)”.

ويمكن تحديد فترة “حداثة السنّ” استناداً إلى العبارة التي يوردها ابن سباط في قوله: “وذلك قريب إرشاده وبلوغه مبلغ الرِّجال(٣٤)”، وأيضاً في روايتِه عن اللصّ الذي تعرَّض للأمير عبد الله الذي كان في “أوَّل عمره يسعى في طلب العِلم وحدهُ في النواحي… فأخذ منهُ بعض ما كان معهُ… وكان الأمير عبد الله حدث السنّ(٣٥)”. ومن الثابت في السيرةِ، كما مرَّ آنفاً، أنَّ التزامَه “الصّلة بالمسلك” تمَّ خلال مرحلة إدراكه سنّ البلوغ، ولذلك، يُمكنُ القوْل، استناداً إلى قاعدة قويَّة من إشارات المصادر، إنَّ الفترة الوجيزة الممتدَّة من أوان اليفاع (قبل البلوغ بقليل) إلى أوائل سنّ الرُّشْد (المُبكِر)(٣٦) استكملَ الأميرُ جمال الدّين عبد الله، بطبيعة الحال، صفة “الثقة” عند ذوي البصائر من بلاد الغرب إلى أعالي الشوف، وبات مقصداً لكلِّ من تاقت نفسُه إلى تذوُّق ثمرات بستان التوحيد(٣٧).

الفطرة والتعلّم
ولا غرْوَ في أن يُعجبَ “الناس من ذلك غاية العجب” كما شهد الشيخ أبو علي مرعي الذي أردفَ – مُشيراً إلى السبب – قائلًا: “كونُه نشأ على الفِطرة، من غير تعليم ولا تهذيب… وكلّ ما جاء به هذا المولود كان من عنصر نفسه…(٣٨)”. ويتطابق هذا مع ما قاله أيضاً الشيخ علم الدّين سليمان في “درّة التاج” في سياق تعداد مزايا الأمير عبد الله منذ البدايات حيث ذكر أنه كان “أديباً من غير تربية(٣٩)”.

المقصُود من ذلك أنَّ طبائع الخيْر في “عنصر نفسه” كانت غالبةً بالقوَّة على أضدادها إذ كان آخذاً “بملازمة نفسه ما خُلِقت لهُ وتركها عمّا نهيت عنه(٤٠). ” فما احتاجَ إلى ما يُمكن أن يحتاج إليه آخَرُونَ من تدرُّجٍ توجيهيّ يستوجبُ أوقاتا وطولَ شرحٍ كي يتنبَّهُوا إلى “تجريد التَّوحيد” عن كلّ ما سوى الحقّ إنْ حسُن السلوك وثبت الإخلاص وصدقت النوايا(٤١).

“كان ذلك معها وباقياً فيها(٤٢)” على حدِّ قوْل من قصدهُ آنذاك، وجلس معهُ، وسمع منهُ من جواهر الألفاظ ما فيه حثّ على التيقظ والنباهة، وشاهدَ منه من حميد المسلك وحفظ الأخوَّةِ ما يبعثُ على الأُلفة والسّكينة، وتحقَّقَ عياناً من وُجُود النِّعمة يهبها اللهُ مَن يستحقّ اطّلاعاً على سرائر النّفوس، وثواباً عن سابق الأعمال الصالحة { يُؤتي الحِكمةَ مَن يشاء ومَنْ يُؤْتَ الحِكمةَ فَقد أُوتيَ خيراً كثيرا }(٤٣). ■

المـــراجــع

١. مقدمة المحققين لكتاب “تاريخ بيروت” للأمير صالح بن يحيى، دار المشرق، بيروت 1969، ص 3. أيضاً: “صبح الأعشى”، القلقشندي، القاهرة 1914، من ص 201
٢. القلقشندي، اقتبسها فيليب حتّي في كتابه “تاريخ سورية ولبنان وفلسطين”، ص 274
٣. Kamal Salibi, “The Buhturids of the Garb, Medieval Lords of Beirut and of Southern Lebanon
٤. وُلد المقريزي سنة 764 هـ وتوفي سنة 845 هـ (1364 – 1442 ميلادي). وفي كتابه “آراء وأبحاث”، عدَّ د. أسد رستم كلا من الأمير السيد والمقريزي من علماء لبنان المستنيرين في فترة وصفها ب”العصور المظلمة”. ومعروف أن المقريزي عاش في القاهرة، لكنه يُنسب إلى “حارة المقارزة” في بعلبك التي هاجر منها أبوه إلى مصر
٥. المقريزي، “إغاثة الأمَّة بكشف الغمَّة”، عيْن للدراسات، 2007، ص 116
٦. المصدر السابق، ص ص 118، 119، 120، 147، 151. كذلك أورد يوسف ابرهيم يزبك في كتابه “وليّ من لبنان” اقتباسات من المقريزي عن حال “الخراب” لها صلة ببلاد الشام وبالعقدين الأولين من حياة الأمير السيّد. ص 44 وما يليها
٧. يقول الأمير شكيب ارسلان: “ومن كهلان لخم… ومن لخم أمراء لبنان الأرسلانيُّون والتنوخيُّون”. وذلك في مقالة “الأنساب”، مُدرجَة في تعليقاته على تاريخ ابن خلدون، ملحق الجزء الأول، المطبعة الرحمانية بمصر، 1936، ص 8
٨. حمزة بن سباط، “تاريخ الدروز في آخر عهد المماليك”، من كتاب “صدق الأخبار”، تحقيق نائلة تقي الدين قائدبيه، المجلس الدرزي للبحوث والإنماء، دار العودة، بيروت، 1989، ص 63. ونص ابن سباط حقّقه أيضاً د. عمرعبد السلام تدمري، جروس برس، طرابلس، لبنان
٩. المصدر السابق
١٠. المصدر السابق، ص 63
١١. المصدر السابق، ص 63
١٢. المصدر السابق، ص 63-64. وفي “تاريخ بيروت” للأمير صالح بن يحيى، تحقيق فرنسيس هورس اليسوعي وكمال الصليبي، دار المشرق، بيروت، 1969، يذكره ص 223. ويمكن مراجعة شجرة النسب من ناهض الدين أبو العشائر بحتر في آخر كتاب ابن سباط تحقيق قائدبيه المذكور آنفا
١٣. نديم نايف حمزة، “التنوخيّون”، دار النهار للنشر، 1984، ص 177
١٤. كان الشيخ بدر الدين حسن التنوخي العينداري يعدّ في الأمير السيّد أربع عشرة خصلة بعضها من خصال الأنبياء، منها: انه وُلد في أكبر بيت، والثانية انه ربيَ يتيماً، الثالثة انه عاش فقيراً”، أوردها الشيخ أبو صالح فرحان العريضي في “مناقب الأعيان” ج1. وأيضاً يوسف ابرهيم يزبك في كتابه “وليٌّ من لبنان”، 1960، الطبعة الثالثة، ص ص 79-80
١٥. سليمان بن حسين بن سليمان بن نصر، “درَّة التَّاج وسلَّم المعراج في ذكر تاريخ الأمير جمال الدّين عبد الله التنوخيّ”، نشر اللجنة الثقافيَّة في مؤسَّسة العرفان التوحيديَّة، ص 14. والمؤلّف (الشيخ علم الدين) سليمان هو من أوائل التلاميذ المشهود لهم، عرف الأمير السيّد وهو حدث السنّ.
١٦. حمزة بن سباط (مصدر سبق ذكره)، ص 69-70. وقد ضمَّن ابن سباط كتابه سيرة للأمير السيِّد (من ص 69 إلى ص 84) تُعتبَر استثنائيَّة قياساً إلى السيَر التي تطرَّق إليها في تاريخه ومعظمها غلب عليه الايجاز. وكان والدُه الفقيه شهاب الدين أحمد، من التلاميذ، ومعلِّماً لهم، فهو “الذي أقراهم القرآن الشريف… وذاع خبره بالتعليم وتأديب الأولاد… وكان خطيب جامع قرية عبيه…” توفي سنة 887 هـ وبهذا يكون مصدراً أساسياً لما ذكره ولده حمزة عن الأمير السيِّد. راجع نبذة عن سيرته في “ابن سباط” ص ص 86-87
١٧. وهي ما كتبه تلميذاه: الشيخ أبو علي مرعي، والشيخ علم الدين سليمان بن حسيْن، وحمزة بن أحمد بن سباط ابن تلميذه الفقيه شهاب الدين أحمد
١٨. ابن سباط، ص 69. والديجور: الظلمة، كناية عن أحوال العصر عموماً بما فيها الحال الروحي كما سيتبيَّن لاحقاً
١٩. الشيخ أبو صالح فرحان العريضي، “مناقبُ الأعيان”، الجزء الأوَّل، نشر مدرسة الإشراق، ص 70. ويثبت عن الشيخ بدر الدين العينداري سيرة مقتضبَة ص 148. أيضاً عن الشيخ العينداري، راجع “وليّ من لبنان”، ص 79
٢٠. صدر العديدُ من المؤلّفات والكتيّبات التي تناولت سيرة الأمير السيّد، وكلّها استقى من المصادر الأساسيَّة الآنفة الذكر. وأبرز تلك المنشورات التي تمّت مراجعتها خلال كتابة هذا البحث: “مناقب الأعيان”، ج 1، من ص، سبق ذكره. / فؤاد أبو زكي، أطروحة صادرة عام 1997./ “لبنان في عهد الأمراء التنوخيين”، سامي مكارم، عام 2000، من ص 223/ محاضرة نشرتها جمعيّة الراية، للشيخ حسان أبو ضرغم/ سيرة من إصدار اللجنة الدينية في المجلس المذهبي/ قصيدة مطوَّلة في السيرة من نظم الشيخ سليمان بو ذياب. وثمّة العديد من الاختلافات بينها في بعض النقاط، الأمر الذي يوجب دراسة منهجية مستقلة. وقد روت كل المصنَّفات المذكورة قصَّة توجّه الأمير السيّد لبلدة الفساقين (كما كانت تُسمَّى، أو “الفسيقين” كما في نويهض)، وطلب أمانة الدّين من الشيخ زهر الدين بن عبد الله ريدان (ويُقال أيضا بن أبي ريدان)، وكان من كبار رجال الدّين في زمانه. يمكن مراجعة سيرته في كلّ من “مناقب الأعيان”، ج1، ص 46. وفي”معجم أعلام الدروز في لبنان”، محمد خليل الباشا، الدار التقدمية، ج1، ص 537. أيضاً هامش 1، في “لبنان في عهد الأمراء التنوخيين”، ص 230. وهامش 1، في “التنوخي”، عجاج نويهض، ط2، 1963، ص 192. وجدير بالذكر أنَّ هذا المأثور الشفهي لم تورده مصادر السيرة الأساسيَّة (لكلّ من الشيخ أبو علي مرعي، والشيخ علم الدين سليمان، وابن سباط)
٢١. يعدِّدُ الشيخ الفاضل “الشروط الواجبة” في كتابه “شرح الخصال”، يقول: “فاوّلها تقوى الله سبحانه في السرّ والعلانيَّة”، وبعد شرح مستفيض يذكر أنّ الثاني من تلك الشروط هو الاجتهاد على الحفظ والدرس. ويقول الشيخ أبو علي عبد الملك: “الحفظ نقيض النسيان… ويُقال الحفظ لبوث الصورة في النفس على ما هي عليه خارج الذهن وداخله…”
٢٢. تحقيق نويهض لنص الشيخ أبو علي مرعي، ص 90
٢٣. تحقيق قائدبيه لنص ابن سباط، ص 69
٢٤. درّة التاج، ص 15
٢٥. ابن سباط، ص 70. ويذكر أيضاً ما شاع عن الأمير السيّد وتحقّق “أنه كان يقرأ المكرَّم الشريف جميعه من اوله إلى آخره مقلوب. فامتحنوه في ذلك فقرأ منه سورة كبيرة من أطول ما في الكتاب العزيز…” وذكر سورة البقرة وآيات منها ابتداء من آخرها إلى اوّلها… الصفحة ذاتها
٢٦. التعبيران من “درّة التاج”، ص 15
٢٧. الشيخ أبو علي مرعي، ص 90. و “درّة التاج”، ص 14
٢٨. درّة التاج، ص 15
٢٩. درّة التاج”، ص 15
٣٠. التنوخي”، ص 91
٣١. درّة التاج”، ص ص 15 – 16
٣٢. ابن سباط ، ص ص 69 – 70
٣٣. “مكث الشيخ أبو علي عبد الملك (بن الحاج يوسف الحلبي) في خدمة سيدنا الشيخ الفاضل حتى وفاته سنة 1050 هـ.”، راجع سيرته في “مناقب الأعيان”، الجزء الأوّل، من ص 301
٣٤. ابن سباط، ص 70
٣٥. ابن سباط، ص 78. ويستكمل الخبر بأن اللص حين عرف اسمه لاحقا، أعاد إليه “حوايجه كلّها… واعتذر.”
٣٦. ليس للرّشد سنّ محدّد عند جمهور الفقهاء، يقول معظمهُم إنَّ “الرّشدَ قد يأتي مع البلوغ، وقد يتأخَّر عنه قليلا أو كثيراً تبعاً لتربية الشخص واستعداده…”. يمكن مراجعة موقع “مركز الفتوى”، رقم الفتوى 33965
٣٧. قال الشيخ الأشرفاني: “وساد على أهل تلك النواحي عِلماً وعملًا، صغيراً وكبيراً.” وجاء في قصيدة الشيخ بوذياب (راجع الهامش رقم 20 أعلاه): فَسادَ على البلاد صغير سنٍّ / وشرَّف أرضَها ذاك الصَّغيرُ
٣٨. الشيخ أبو علي مرعي، ص 91
٣٩. درّة التاج”، ص 14
٤٠. الشيخ أبو علي مرعي، ص 91
٤١. ورد في كلٍّ من كتيِّب “اللجنة الدينيَّة” ص 9. ومحاضرة “جمعية الراية”، ص 8، (راجع هامش 20 أعلاه) أنَّ الأمير السيِّد توجَّه إلى الشيخ “زهر الدين أبي ريدان… راجياً أن يكون لهُ شيخاً مرشداً… (وأن يمدّه) بالمعارف والعلوم وتسليكه في النظام المرسوم”، وفي المحاضرة: “شيخاً مُسلِّكاً… إقراراً بأنَّ علم الدّين لا يؤخَذ قراءة واطلاعاً بل تعليماً وتسليكاً…”. مع العلم بأنَّ المأثور الشفهي للرواية يؤكّد بأنَّ الأمير جمال الدّين “نزل في يوم واحد عدد المرّات التي تفوَّه بها الشيخ…” فقبل صلته، لكنَّ الأمير غاب ولم يعد إليه إلا بعد شهر…” وبعد التأكّد من مأثرته “نزع (الشيخ) عن رأسه عمامته ووضعها على رأس الأمير الشاب…”، المحاضرة، ص ص 8 – 9. و الكتيِّب، ص ص 9 – 10. وعليه، فإنَّ إشارات المصادر عن “الفطرة (لدى الأمير السيّد).. من غير تعليم” و عن الأدب: “أديبا من غير تربية” وفقا لما تمَّ توضيحه أعلاه، يكتسب أهميَّة في فهم سيرة الأمير السيّد في “منشاه ومبناه” كما قال الأقدمون
٤٢. الشيخ أبو علي مرعي، ص 91
٤٣. سورة البقرة، الآية 269