الإثنين, حزيران 29, 2026

اشترك معنا للاطلاع والحصول على أحدث المقالات والأعداد

الإثنين, حزيران 29, 2026

اشترك معنا للاطلاع والحصول على أحدث المقالات والأعداد

بحث ..

  • الكاتب

  • الموضوع

  • العدد

دور المباحث العلمية بكشف أكثر الجرائم غموضا ووحشية

يعيش سعيد 80 سنة، بعد أن أمضى أكثر من 40 عاما كموظف فئة أولى في الدولة اللبنانية، مع زوجته سلمى 75 سنة، في شقة فخمة في محلة المصيطبة، بيروت، الطابق الأول على شارع فرعي.

ليل 2/3 أيلول 1996 كان الحر شديدا فأخلد الى النوم وترك بوابة الشرفة مفتوحة لانقطاع الكهرباء ولينعم ببعض الهواء ليعدل الحرارة المرتفعة التي تجعل نومه متقطعا.

حوالي الساعة الثالثة فجرا استيقظ مذعورا وأنفاسه مكتومة وضربات على رأسه وفمه مقفلا بيد أحدهم. لم يتمكن من الصراخ معتقدا أنه بحلم وكابوس وعندما أستعاد وعيه تحقق أنه مقيدا بحبل ومكموم الفم ومطروحا على وجهه أرضا وقربه مسلح غريب يقول:

وين المصاري؟ وين الذهب؟ بدي أقتلك بسرعة قول؟ أوعا تتحرك!

دلّ إلى مكان المال فأخذ المسلح مبلغ ألفي ليرة لبنانية وتركه مقيدا ومربوطا إلى الخزانة وحذّره من الصراخ شاهرا مسدسا حربيا بوجهه. انتقل إلى الغرفة الثانية حيث ترقد الزوجة، أقفل فمها وهي مرتعدة من الخوف ووضع البلستر على فمها وقيد يديها ونزع ملابسها وأغتصبها بوحشية ولم تؤثر فيه مقاومتها ومحاولة الصراخ، هددها بالمسدس ونزع مبرومة ذهب في يدها وأستعان بسكين لقطع شريط معدني لإكمال عملية التقييد لكنه جرح سبابة يده اليسرى. بعد أن أمضى 40 دقيقة في الشقة الغير مضاءة أخذ المال والذهب وقفز من شرفة الشقة إلى الطريق المظلم وترك العجوزين ضحيتين منفردين خائفين من عودة الوحش إليهما.

فور التحقق من ذهاب الجاني، اتصل سعيد برقم الطوارئ 112 في شرطة بيروت، حيث حضرت الدوريات ومنها دورية من التحري في العاصمة مع الأدلة الجنائية والنائب العام الاستئنافي وقائد الشرطة القضائية ضباط التحري وباشروا التحقيق العدلي بعد نقل سعيد وسلمى إلى طوارئ مستشفى الجامعة الأميركية للمعالجة.

أظهرت الصحافة وحشية الجاني وبشاعة الجريمة وخوف السكان من تكرار ما حصل وطالبو الدولة بسرعة توقيفه ومحاكمته.

تمكنت دورية من مكتب حوادث بيروت العاملة في قسم المباحث الجنائية العلمية في الشرطة القضائية من رفع أجزاء عن البصمة المتروكة على مقبض السكين المغمس بالدم حيث تم تصنيفها جزئيا بصعوبة وبدأت مراحل التفتيش والمقارنة.

تعتمد الشرطة القضائية نظام المخبرين ويتم صرف مبالغ ليست كبيرة لبعضهم وتقديم بعض الخدمات لهم تعويضا عن معلومات جنائية مفيدة تُقدم الى التحري، حيث تحقق أحد ضباط مفرزة بيروت القضائية أن أحد عمال السنكرية، يتم استدعاؤه للقيام بإصلاحات لسكان البناية ويُدعى فؤاد، مجهول باقي الهوية، غالبا ما يحضر إلى شقة سعيد، لإصلاح أعطال في الشقة القديمة العهد.

تمكن أحد الفنّيين في مكتب التحقق من الهوية في الشرطة القضائية من مطابقة الجزء من البصمة المتروكة على السكين في الشقة مع بصمة فؤاد الذي سبق وأوقف بجرم سرقة منذ سنتين في بيروت ويقيم في محلة راس النبع.

على الفور توجّهت دورية من مفرزة بيروت القضائية وبدلالة المخبر إلى راس النبع، حيث ترصدوا عودة فؤاد إلى غرفته، فتشوها وعثروا على مبرومة الذهب ومبلغ 1,500 ليرة لبنانية وضبطوا مسدّساً حربياً نوع توكاريف مع 8 طلقات صالحة للاستعمال. اقتادوه إلى المفرزة وباشروا استماعه بحضور النائب العام الاستئنافي في بيروت وقائد الشرطة القضائية وضباط المفرزة الذين تعاونوا لكشف خفايا الجريمة البشعة التي هزت العاصمة. اعترف فؤاد بأنه خطط لسلب العجوزين اللذين يعيشان منفردين في شقة يمكن الدخول إليها من الطريق العام، إذا كانت بوابة الشرفة مفتوحة بظل انقطاع الكهرباء في الشارع العام. تسلق عبر الاستعانة بقسطل من الحديد ودخل الشقة ونفذ عملية السلب وأغتصب السيدة ولم يرد على استغاثتها بإعطائه ما لديهم مقابل تركها مع زوجها. وقد فرّ عبر الشرفة بعد الانتهاء من تنفيذ جريمته.

تعرّفت السيدة سلمى إلى المبرومة الذهبية ورفضت أن تقابله كونها تخاف أن يعيد جريمته بعد خروجه من التوقيف !

بحضور النائب العام الاستئنافي في بيروت والصحافة أعلن قائد الشرطة القضائية التوصل لكشف خفايا جريمة وحشية غامضة نفذها مجرم بحق عائلة تعيش بأمان في شقة ضمن حي راق في العاصمة وأوقف الجاني وضبط المسروق ولم تنفعه أساليب التمويه والتخفي التي اعتمدها، نوه بجدارة التحري والعاملين في قسم المباحث الجنائية العلمية الذين تمكنوا من رفع جزء من البصمة المغلفة بالدم عن السكين ومقارنتها ومن حسن الحظ أن الجاني سبق أن أوقف وحفظت بصمته لديهم.

ترك توقيف الجاني خلال 48 ساعة من الحادث الارتياح العام لدى الضحايا وعامة الناس والثقة بأجهزة الدولة وأنها وحدها مسؤولة عن أمن وسلامة السكان وسوق المجرمين إلى العدالة لأخذ القصاص المناسب.

نوّه قائد الشرطة القضائية بأعمال من تولى التحقيق والمتابعة بسرعة فائقة وبتقنيات مميزة في مكتب التحقق من الهوية والنجاح بمقارنة أجزاء من البصمة مع محفوظات لديهم طابقت مع بصمة موقوف سابق تم أخذ بصماته وتوقيفه. كما أشاد الأستاذ سعيد والصحافة بجدارة الشرطة القضائية بسرعة كشف الجاني وتوقيفه واستعادة المسروقات والثقة بالتحري لنشر الأمن والسلامة العامة في العاصمة.

في ضوء ما تقدم، ونظراً لأهمية وحساسية الدور الذي يقوم به الأمن اللبناني، إننا نطلب وبعد 39 سنة في خدمة الأمن اللبناني:

  • تطويع عناصر كفؤة وإخضاعها لدورات تدريبية وبرواتب مقبولة.
  • تجهيز هذه القوى بالمعدات الحديثة واللوجستية المتطورة
  • أن لا يكون هناك مناطق خارج سلطة الدولة لتسهيل عمل هؤلاء المختصين بمكافحة الجريمة وكشف أكثر الجرائم غموضا وسوق الجناة إلى القضاء لإصدار الأحكام العدلية المناسبة.

لدينا العناصر البشرية الكفؤة تعمل بجدارة ووطنية بإشراف القضاء، لكن هل يتاح لها الفرصة المناسبة للقيام بالمهام الملقاة على عاتقها دون عوائق المناطق المحرمة ونفوذ أصحاب الشأن؟

 

إعداد العميد المتقاعد أنور يحيى

قائد سابق للشرطة القضائية

دبلوم في القانون العام.

الشعر العربي في العصر الجاهلي: الجذور الفنيّة والإنسانيّة

وُلد الشعر العربي مع نبض الصحراء، حين كانت الكلمة ملجأ العربي وسلاحه، وحين كان البيت الشعري يُنصب في الذاكرة كما تُنصب الخيام في الفلاة. ففي العصر الجاهلي، سبق الشعر التدوين، وحمل عبء التاريخ والوجدان، فغدا ديوان العرب ولسان حالهم، يروي قصص الحبّ والفقد، ويخلّد البطولات، ويؤرّخ للحروب والقيم. ولم يكن الشعر آنذاك ترفًا فنيًا، بل ضرورة وجوديّة، به يفاخر العربي، وبه يُعرف، وبه تُحفظ مكانة القبيلة بين سائر القبائل. من هنا، تأتي دراسة الشعر الجاهلي بوصفه الأساس الأصيل الذي قامت عليه الهويّة الأدبيّة العربيّة.

أولًا: البيئة الجاهليّة وأثرها في الشعر

نشأ الشعر الجاهلي في بيئة صحراويّة قاسية، اتّسمت بالتنقّل وشظف العيش، فكان الشاعر ابن هذه البيئة، ينقل تفاصيلها بصدقٍ وعمق. وقد انعكس هذا الواقع في موضوعات الشعر وصوره، فكثر وصف الصحراء والليل والناقة والرحلة. ويتجلّى هذا التأثير على حدّ قول امرئ القيس: «وَقِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ وَمَنْزِلِ»،

حيث يبدأ بالوقوف على الأطلال، في صورة تعبّر عن حياة الارتحال وعدم الاستقرار. ويكشف هذا الشاهد عن ارتباط الشعر الجاهلي بالمكان والذاكرة، وعن كون القصيدة مرآة صادقة للبيئة الجاهليّة بكلّ قسوتها وحنينها.

ثانيًا: مكانة الشاعر في المجتمع الجاهلي

احتلّ الشاعر مكانة رفيعة في المجتمع الجاهلي، إذ كان لسان القبيلة والمدافع عن شرفها، والمعبّر عن قيمها في السلم والحرب. وكانت القبيلة تحتفل بولادة شاعر فيها، لما لكلمته من تأثير يعادل وقع السيوف. ويظهر ذلك على حدّ قول عنترة بن شدّاد: «وَلَقَدْ ذَكَرْتُكِ وَالرِّمَاحُ نَوَاهِلٌ مِنِّي»،

حيث يجمع بين البطولة والفروسية من جهة، والعاطفة والشعر من جهة أخرى. ويُفهم من هذا أنّ الشاعر لم يكن مجرّد قائل شعر، بل رمزًا للقوّة المعنويّة والفكريّة، وصاحب دور اجتماعي مؤثّر.

ثالثًا: الخصائص الفنيّة للشعر الجاهلي

تميّز الشعر الجاهلي بجزالة الألفاظ، وقوّة الأسلوب، وصدق العاطفة، فجاء بعيدًا عن التكلّف والتصنّع. وقد عبّر الشاعر عن تجربته الحياتيّة بوضوح، مستندًا إلى الخبرة والمعاناة. ويؤكّد ذلك قول زهير بن أبي سلمى:

«وَمَا الْحَرْبُ إِلَّا مَا عَلِمْتُمْ وَذُقْتُمُ»،

إذ يعبّر عن الحرب بواقعيّة صادقة، لا بمبالغة جوفاء. ويكشف هذا الشاهد عن نضج فكري وفنّي، جعل الشعر الجاهلي قريبًا من النفس، صادقًا في التعبير عن الحياة.

رابعًا: بنية القصيدة الجاهليّة

اتبعت القصيدة الجاهليّة بناءً فنّيًا متماسكًا، يبدأ غالبًا بالوقوف على الأطلال، ثم الغزل، فالرحلة، وصولًا إلى الغرض الرئيس. وهذا البناء يعكس تدرّجًا نفسيًا في تجربة الشاعر. ويتجلّى ذلك على حدّ قول طرفة بن العبد: «لِخَوْلَةَ أَطْلَالٌ بِبُرْقَةِ ثَهْمَدِ»،

حيث يستهلّ قصيدته بذكر الديار قبل الانتقال إلى سائر الأغراض. ويُظهر هذا الأسلوب وعي الشاعر ببنية النصّ، ويؤكّد أنّ القصيدة الجاهليّة لم تكن عشوائيّة، بل عملًا فنيًا قائمًا على نظام واضح.

خامسًا: أغراض الشعر الجاهلي

تنوعت أغراض الشعر الجاهلي بتنوّع حياة العرب، فبرز الفخر والمدح والهجاء والرثاء والغزل والوصف، وكلّها كانت انعكاسًا مباشرًا لقيم المجتمع. ولم يخلُ الشعر من الحكمة والتأمّل في مصير الإنسان، كما يقول لبيد بن ربيعة: «أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلُ»،

حيث يعبّر عن رؤية فلسفيّة عميقة للحياة. ويكشف هذا الشاهد عن بُعد فكري وإنساني في الشعر الجاهلي، يتجاوز حدود القبيلة إلى التأمّل الوجودي.

سادسًا: المعلّقات وقيمتها الأدبيّة

تُعدّ المعلّقات قمّة الإبداع الشعري في العصر الجاهلي، لما تميّزت به من جودة فنيّة وثراء معنوي. وقد عُلّقت – رمزيًا – لمكانتها الرفيعة في الوجدان العربي. ويبرز هذا المستوى الرفيع على حدّ قول عمرو بن كلثوم:

«أَلَا هُبِّي بِصَحْنِكِ فَاصْبَحِينَا»،

حيث يجمع بين الفخر والقوّة والاعتزاز بالقبيلة. وتدلّ المعلّقات على بلوغ الشعر الجاهلي مرحلة النضج والكمال الفني قبل الإسلام.

الخاتمة

وخلاصة القول، إنّ الشعر الجاهلي لم يكن مجرّد فنّ لغوي، بل كان سجلًّا حضاريًا وإنسانيًا حفظ تاريخ العرب وقيمهم ومشاعرهم. وقد أرسى هذا الشعر الأسس الفنيّة التي قام عليها الأدب العربي في العصور اللاحقة، من صدق التعبير، وجزالة اللغة، ووحدة البناء. وإذا جاء الإسلام ليهذّب الكلمة ويوجّهها، فإنّ الشعر الجاهلي بقي شاهدًا خالدًا على عبقريّة العربي في البيان، ودليلًا على أنّ هذه اللغة بلغت أوج نضجها منذ فجرها الأوّل، فاستحقّ هذا الشعر أن يُخلَّد بوصفه ديوان العرب وأصل تراثهم الأدبي.

الأستاذِ يوسفَ خطّارٍ أبو شقرا

النهضةُ العربية، كما تُعرفُ باسمِ اليقظةِ العربية، أو حركةِ التنويرِ العربية؛ هي الحالةُ الفكريةُ والاجتماعيةُ التي سادتْ أساسًا في مصرَ ولبنان، وامتدّت لتشملَ عواصمَ عربيةً أخرى كدمشقَ وبغدادَ وبيروتَ، خلالَ القرنِ التاسعَ عشر. بدأتْ في مستهلِّ القرنِ التاسعَ عشر، ويضعُ بعضُ المؤرخينَ العربِ تاريخَ بدءِ النهضةِ عامَ ١٧٩٨ بالحملةِ البونابرتيّة. ومن أبرزِ مظاهرها انتشارُ الطباعةِ، وظهورُ الصحافةِ ودورِ النشرِ، والتوسّعُ في إنشاءِ المدارسِ والجامعاتِ، وإحياءُ التراثِ العربيِّ وتحقيقُه، ونهوضُ اللغةِ من كبوتِها التي عرفتْها في عصرِ الانحطاط، وتفاعلُ الأدبِ العربيّ مع الآدابِ الغربيةِ تفاعلاً عميقًا أدى إلى ظهورِ فنونٍ أدبيةٍ جديدةٍ لم يكن لها في العربيةِ وجودٌ من قبل، كالأقصوصةِ والروايةِ والمسرحيةِ.
أفضتِ النهضةُ إلى إعادةِ انتشالِ اللغةِ العربيةِ مما طرأَ عليها من تقهقرٍ، وقدّمت أدبًا عربيًا معاصرًا للمرةِ الأولى منذ قرون. وعبرَ الجمعياتِ السياسيةِ بعثتِ النهضةُ مشاعرَ الهويةِ العربيةِ مجددًا، كما ناقشت قضايا الهوية للبلادِ العربيةِ المختلفةِ والمطالبةَ بإصلاحِ الدولةِ العثمانيةِ ثم بروزَ فكرةِ الاستقلالِ عنها. رفعَ أغلبُ رجالِ النهضةِ شعاراتِ الثورةِ الفرنسيةِ، بالحريةِ والعدالةِ والمساواة، كما تأثروا تأثرًا بالغًا بفلاسفةِ عصرِ الأنوارِ الأوروبي. ومن أبرزِ النهضويينَ المُوحّدينَ الدروزِ كان الفقيهُ يوسفُ خطّارٍ أبو شقرا.
* مولدُه ونشأتُه
وُلِدَ يوسفُ أبو شقرا في بلدةِ عماطورَ، قضاءَ الشوفِ، محافظةَ جبلِ لبنانَ سنةَ ١٨٧٥. والدهُ السيدُ خطّارٌ أبو شقرا من أعيانِ بلدةِ عماطورَ. تلقّى علومَه في مدرسةِ القريةِ، ثم انتقلَ إلى مدرسةِ سوقِ الغرب، ومن بعدها انتقلَ إلى بيروتَ ليتابعَ دراساتِه العليا في مدرسةِ الحكمةِ سنةَ ١٨٩٢. بعد ذلك درسَ الفقهَ على يدِ الأستاذِ عباسِ حميه، وزاولَ مهنةَ المحاماةِ مدةً من الزمنِ في محكمةِ الشوف.
كان ضليعًا في اللغةِ الفرنسيةِ والإنكليزيةِ، وكان يقرأُ ويكتبُ في اللغةِ التركيةِ. تعلّمه لكلِّ هذه اللغاتِ جعلَ منه فقيهَ الجبل، كما كان أديبًا وشاعرًا وله العديدُ من المقالاتِ التي نُشرت في جريدةِ الصفا، الموجودةِ في أرشيفِ الجامعةِ الأميركيةِ في بيروت. وله قصائدُ وافرةٌ تؤلّفُ ديوانًا إذا جُمعت، ولكنَّ قضاءَ الله وقدرَه قدّرَ أن يتوفّى في ريعانِ شبابهِ سنةَ ١٩٠٤ عن عمرٍ يناهزُ تسعةً وعشرين عامًا، وله كتابٌ في التاريخِ طبعهُ الأستاذُ عارفٌ أبو شقرا بعدَ وفاته.
* مؤلّفاته
١- الحركات في لبنانَ في أيامِ المتصرّفية
يوسفُ أبو شقرا، الحركاتُ في لبنانَ في أيامِ المتصرّفية، طباعةٌ خاصةٌ، بيروت، ١٩٥٢.
كتابُ “الحركاتُ في لبنانَ في أيامِ المتصرّفية” للأستاذِ يوسفِ خطّارٍ أبو شقرا، هو شهاداتٌ توحيديةٌ لنهضويٍ عاصرَ هذه الحقبة، وهي مخطوطةٌ مهمةٌ تلمُّ بحوادثِ لبنانَ وأحوالهِ. يُدلي بها من رواةِ الموحّدينَ الدروزِ شاهدٌ عيان، ويساهم بها واحدٌ من النهضويينَ الموحّدينَ لأول مرةٍ في تأريخِ لبنان، والمخطوطُ مؤلّفٌ من ٢٤٤ صفحةً.

العدد 44