أوّل مَنْشَئه
عاش الأمير السيِّد جمال الدّين عبد الله بن علم الدين سليمان البحتري التنوخي، قدّس الله روحه، إبَّان القرن التاسع الهجري، الموافق للقرن الخامس عشر الميلادي (820 – 884 ه) (1417 – 1479 م.)، في منطقة الغرب التي أمضى فيها جُلّ أيّامه باستثناء فترة انقطاع طويلة ارتحل فيها إلى دمشق، “وأقام في الشاغور الجوّاني نحو اثنتي عشرة سنة”، تحت وطأة ما “حصل له في دينه من المضادّة والعناد”، وفق تعبير العالِم الشيخ الأشرفاني.

أحوال العصر
كانت منطقة الغرب في تلك الحقبة من التاريخ تابعة لولاية بيروت التي كانت بدورها إحدى الولايات الأربع من “الصفقة الشماليَّة” لمملكة دمشق. وكان المماليك، ذوو السلطان آنذاك، قد اعتمدوا على تقسيم بلاد الشام إلى ستّ ممالك (أو نيابات)، يتولّى كلّاً منها نائب للسلطان يكون من مماليكه(١)، ويتمّ اختياره “عادةً من أرباب السيف تمييزا لهم عن أهل القلم المتّصفين بالعِلم(٢)”.

وكان الدروز قد تقدَّموا تدريجيا، خلال القرون الأربعة التي سبقت الغزو العثماني لسوريا في العام 1516، إلى وضعٍ باتوا فيه مجموعة سياسيَّة متماسكة يتولَّى شأنها طبقة راسخة من القادة نالوا، كما نال أسلافهم، حظوة الاعتراف من الحكم السلطاني، ونشطوا في خدمته عبر تأدية مهام قتالية حيث كان لبنان في القرون الوسطى، ممرّاً إسلاميّا على الحدود الغربيَّة لسوريا(٣).

ويقدِّمُ المؤرِّخُ المقريزي شهادات كثيرة عن أحوال العصر تكتسبُ قوَّتها من حيث هي رؤية شاهد عيان(٤) كان قد عفَّ عن خدمةِ السلاطين منصرفاً إلى بطون الكتُب، والتفرُّس في ما آلت إليه أوضاعُ الناس والمجتمعات والسياسات، وردَّد مراراً، في ما كتب، حقيقةً استخلصها من معايناته للوقائع ودلالاتها وهي “خراب إقليم مصر وبلاد الشام”. وهو فنَّد في مؤلَّفِه “إغاثة الأمَّة بكشفِ الغُمَّة” الأسباب التي أودت إلى “عظيم البلاء وشنيع الأمر(٥)”.

أوَّل تلك الأسباب الرشوة التي هي أصل الفساد، تؤدَّى لغاية الوصول إلى “ولاية الخطط السلطانيَّة والمناصب الدّينيَّة”. وقد دُهيَ من جرَّاء ذلك “أهل الرّيف بكثرة المغارم وتنوُّع المظالم”، ووقع الاختلاف بين أهل الدولة ممَّا أدّى إلى تنازع وحروب وانتشار الزعَّار وقطَّاع الطريق وتعذَّر الوصول إلى البلاد إلا بركوب الخطر العظيم”.

وثانيها “غلاء الأطيان” (وهي الأراضي الصالحة للزراعة)، فتضاعفت تكاليف الحرث والبذر والحصاد، و”عظمت نكايات الولاة والعمَّال، وخرب معظم القرى وتعطَّلت أكثر الأراضي في الزراعة…”. ثمّ يُسهبُ المقريزي في تفصيل مساوئ التلاعب بالعملة، ورواج “الفلوس” عوضاً عن قاعدة الاقتصاد القديمة باستــخــــــــــدام الذهــــب والفضَّة، الأمر الذي وضع قيمتها في مهبّ الظروف والمضاربات والاستغلال الخبـيـــــث للمحتكـــريـــن وأصحاب النفوذ، وفي هذا السياق رُويت محنٌ كثيرة أصابت العامَّة في كافَّة أرجاء السلطنة المملوكيَّة، خصوصاً في هذا القرن الأخير من عمرها(٦).

أرومةٌ طيّبة
يتحدَّرُ الأميرُ السيِّدُ من أرومةٍ طيّبة متَّصلة الأنساب، وفقاً للمأثور المنقُول، بأنسابِ ملوك الحَيرة اللخميّين من كهلان، ومن تلك الأَرومة تحدَّر أمراءُ لبنان الأرسلانيُّون والتنوخيُّون(٧). ويُنسَبُ الأميرُ جمال الدّين إلى سلالةِ الأمير سعد الدّين خُضر المنسوب بدوره إلى جدّ أعلى هو الأمير ناهض الدولة أبو العشائر بحتر. فمن وُلْد الأمير خضر، الأميرُ صلاح الدّين يوسف الذي “إليه يعود نسب الأمير جمال الدّين عبد الله، ثمرة شجرة الخير” وفق تعبير ابن سباط(٨)، والأمير يوسف (لقبُه صلاح الدين) هو جَدُّ والد الأمير السيِّد، وكان “خيِّراً ديِّناً ذا عقل وافر، نافذ الكلمة، مُبجَّلًا مُوقّراً عند أقاربه وعند النّاس، ريّض النفس، حسن الخلقة والأخلاق…(٩)”، كان من وُلْده الأميرُ بدر الدّين محمَّد، والأمير أسد الدّين محمود، فالأوَّل هو جَدُّ الأمير السيِّد و”كان من أهل الخيْر والدّين(١٠)”، وشقيقُه محمود “كان رجلًا ريّض النفس، محبّاً لأهل الخيْر، معدوداً منهُم، لم يجدْهُ أحدٌ غضبانا قطّ(١١)”. وأمَّا والدُ الأمير الجليل فهو الأمير علم الدّين سليمان بن بدر الدين محمّد و”كان رجلًا خيِّراً، ذا عقلٍ وسكون ومروّه ووطاوة خلُق وحشمة وصغر نفس…(١٢)”. ولا بدّ من الإشارة إلى ما أوردته المصادر وذكره الشيخ الأشرفاني بأنَّ الأمير السيِّد نشأ ببلدة “عَبَيْه… نشواً حسناً يتيماً فقيراً”، ممّا يدلّ على وفاةٍ باكرة للوالِد من جهة، ومن جهةٍ ثانية يُلفِتُ إلى حقيقةٍ هي أنَّ “فرع الأمير صلاح الدّين يوسف لم يتولَّ أحدٌ من أفراده الأمريَّة الكبيرة، بل لا يُذكرُ أنَّ أحداً منهُم حاز على إقطاعات…(١٣)”، وتبيِّن الإشارات من المصادر الآنفة الذكر إلى أنَّ أمراء هذا الفرع من السلالة أبدوا اهتماماً بالمسلك الدينيّ أباً عن جَدّ.

مَنْشَؤه ومَبْناه
ربيَ الأميرُ السيِّدُ عبد الله، ولقبه جمال الدِّين، في أيَّام أبيه مدَّة يسيرة. وتمَّ مَنْشَئه في حِجْر أمِّه (رِيمَة ابنة شهاب الدّين أحمد المتَّصل نسبه بالأمير سعد الدّين خُضْر وبأمراء الغرب من قبله) وَلَداً يتيماً، فقيراً(١٤)… كما سبق ذكره. و”علَتْ مراتبُ مَنْشَئه على الأقران(١٥)”، حيث “ظهرتْ مُخيِّلات الورع” عليه وهو صغير، “وتورَّع يافعاَ ما لا تصل إلى ورَعِه الكهول من أولي العِلم(١٦)”. وقد نُعِت بالكثير من الصِّفات الفائقة الحميدة التي وردت في نصوص مصادر سيرته(١٧) والتي منها ما اشتُهر بها من سنّ اليفاع، ويمكن اختصارها بما ذكره ابن سباط في قوله: ” “كان أوَّل مَنْشَئه شبيه إشراق الشمس المنيرة عقيب احتدام الديجور”(١٨).

وما إنْ شارف الأميرُ السيِّدُ سنَّ البلوغ حتَّى تبدَّتْ لأعيُن النَّاظرين، وطرقت مسامِعَ السَّامعين، مآثر كرامة فضائله الساميَة التي أوجزها الشيخُ بدر الدّين العينداري في مَعرِض تعداده لخصاله الرَّفيعة بقوله: “إنَّه تسلَّمَ الكتابَ وختمَهُ وبلغَ وسادَ في شهر واحد(١٩)”. وتلخِّصُ هذه الصِّيغة الموجَزة العديدَ من الأمور الاستثنائيَّة التي لم يُسمع أنَّها حدثتْ لطالبِ دِين في كلِّ “جزيرة الشام” عبر ألف عام حتَّى يومنا الحاضر. ويُروى في هذا السياق مأثورٌ شفهيّ متواتر عن توجُّه الأمير لقريةٍ مجاورة طالباُ من شيخِها الثقةِ “الصِّلَة بالمسلك” التي تعني، وفقاً للعُرف الرُّوحيّ عند الموحِّدين، التزام أمانة القيام بالأمر والنهي وفق قواعد الدِّين الحنيف(٢٠).

أَدَبُ الدِّين وتهيئةُ النَّفْس
نهجَ الأميرُ السيِّدُ منذ البدايات النهجَ الذي تقتضيه الأعرافُ والأصُولُ المرتبطة بـ”أدب الدِّين” في التوحيد، والذي هو، طبقاً للتعليم القديم، من الموجبات الضروريَّة التي يجبُ تحقيقها “قبل الدّين”، أي قبل سلوك الارتقاء في لطائف المعاني الكامنة في نصّ الكتاب الكريم. فمفهوم “الأدب” هنا متعلّقٌ بتهذيب النفس، وترويض الطباع، واستخدام الجوارح “فيما خُلِقت له”، والتزام مسالك الأخلاق الحميدة سبيلًا إلى تهيئة جَنَان المرء (أي قلبه وما وعاه وجمَعه، وروحه وما خفى) ليكونَ حاضراً في حقل دقائق المعنى التي أرادها الرَّبُّ الحكيمُ العليمُ أن تكونَ غذاءً للقوى الرُّوحيَّة “البسيطة” في الكيان الإنسانيّ كي ترقى به من “حضيض الحسّ والتركيب” إلى “يفاع الاستبصار” ومراقي العقل المُشبَع بحكمة الكتاب ومقاصد آياته النيِّرات. (انظر شرح الخصال في ترتيب شروط التقوى والحفظ والدرس).

الحِفْظ والدَّرْس: من استظهار اللّفظ إلى تعقّل المعنى
إنَّ من أوائل شروط النَّهج المشار إليه هو حفظ الكتاب العزيز ودرسه(٢١). فالحفظُ هو الاستظهار، أي القراءة من ظَهر القلب بلا كتاب. وأمَّا الدّرس فهو تكرار القراءة ليس فقط لترتاض النفس مع النَّص بغير تكليف، وإنَّما أيضاً ليكون للعبارةِ بيتٌ فيها (أي في النفس) كيْ يُكتَسَبَ المعنى ويُعقل. ولهذا أشارَ الشيخُ أبو علي مرعي إلى قوَّة الحِفظ عند الأمير السيِّد(٢٢). كذلك فعل ابن سباط قائلا: “أوَّل ما رغب في حفظ الكتاب العزيز فختمه سريعاً ثمَّ جرَّده ثانياً ودرسَهُ(٢٣). ” وكان يُطيل التأمُّل في مقاصد ما استظهره متجرِّداً من كلِّ “علائق” الدّنيا التي كان فيها “علَى غير بُنْيَة” إشارة إلى “قلَّة الثروة(٢٤)”، فقد كان “يجيه المصباح وبه زيت فيطفيه ويجلسُ في الظلمة… وداومَ الدراسة فطبعت فصوله (كتاب الله العزيز) وآياته وأعشاره وسُوره وسطوره في قلبه حيث لا يغيبُ عنه منهُ لفظة واحدة… انطباع النقش على الحديد لاستشعاره فصوله في كلِّ يوم جديد(٢٥).”

ولم يكن “الاستظهار” غاية في ذاته عند الأمير السيّد، وإنَّما كان وسيلة لتحقٌّق المعاني في النَّفس العاقلة، وتالياً، إتّحادها بما يُملي عليها بهِ العقلُ الطائعُ ممَّا أرادهُ الله تعإلى لها من خيْر. وكان لديه من “قوى النّفوس” ما يرفدُهُ بالقدْرة على السَّعي فوق “جواد التحقيق”، والجولة في “ميدان التصديق(٢٦)”. وهي “قوى” يُذكرُ منها في سيرته: سرعة الفطنة وحسن التخيُّل وصحَّة التمييز وحدَّة الفكر… وشدَّة العزم وعفَّة النفس(٢٧) ومثل ذلك. وهو الحالُ الذي مكَّنهُ من الإقبال على الإفادة، والتحرُّك إلى الزيادة(٢٨) في طلب الحكمةِ والمعرفةِ الرُّوحيَّة من صدُور الرِّجال وأحلامِهِم (أي عقولهم المعقولة بالحقّ). والتَّعليمُ القديمُ يُنبِّه إلى جوهريَّة تلقي الحيّ من الحيّ، أي النفس الحيَّة الساعية إلى الارتقاء في مدارج التحقق من النّفس الحيَّة التي سبق أن حقَّقت ما أمكنها من جلائل المعنى. (دُرَّة التاج، ص 14-15؛ أبو علي مرعي، ص 90).

الشيوخ الثقات والأجواد
إنَّ مفهومَ “الشيوخ الثقات” هو من المفاهيم الثابتة والرَّاسخة من القِدَم في تاريخ المسلك، و”الشيخ الثقة” هو كلّ من امتاز بصفة الثبات في الإخلاص والتقوى والافتقار ومكابدة الأمر وصولا إلى استقرار أحوال القلبِ والرُّوح في توازن لطيف وراقٍ بين المسلك والمعرفة، وبين الذات وعلاقاتها مع الآخَرين والعالم، ظاهراً وباطناً، وهو المسلك الصدق ذو المنحى الغائي نحو ألفة الصّلة اللطيفة التي يُعبَّرُ عنها في التوحيد ب”تهذيب الأخلاق واستشعار الخلَّاق”.

هؤلاء من صفوة “الأجواد”. وقد حرصَ السيِّدُ الأميرُ منذ حداثة سنِّه على قصْدهم وزيارتهم ومذاكرتهم، مُقبلًا على الإفادة، ومتحرِّكاً إلى الزّيادة(٢٩). وقد تضمَّنت السيَر الثلاث العديدَ من الإشارات إلى هذا الأمر. فقد ذكر الشيخ أبو علي مرعي أنَّ الأمير جمال الدّين كان “يسأل عن أصحاب الفهم… والسؤال عمَّن سلف وتقدَّم(٣٠).” وقال الشيخ علم الدّين سليمان إنَّه “طاف بالبلاد، وزار الأجواد(٣١).” أمَّا ابن سباط، فقد أشار إلى أنَّه “كان يطوف القرى في طلب العِلم والحديث وهو صغير السنّ… ويزورُ الأجواد في طلب الإفادة(٣٢).” وفي فقه اللغة يفيدنا الشيخ أبو علي عبد الملك لاحقاً عن معنى “الأجواد”، قال: “رجُل جواد، جمع أجواد، وهو مَن أعطى نصيب دنياه لنصيبِه من آخِرته، والبخيلُ مَن لا يُعطي وأحداً منهُما نصيبهما(٣٣)”.

ويمكن تحديد فترة “حداثة السنّ” استناداً إلى العبارة التي يوردها ابن سباط في قوله: “وذلك قريب إرشاده وبلوغه مبلغ الرِّجال(٣٤)”، وأيضاً في روايتِه عن اللصّ الذي تعرَّض للأمير عبد الله الذي كان في “أوَّل عمره يسعى في طلب العِلم وحدهُ في النواحي… فأخذ منهُ بعض ما كان معهُ… وكان الأمير عبد الله حدث السنّ(٣٥)”. ومن الثابت في السيرةِ، كما مرَّ آنفاً، أنَّ التزامَه “الصّلة بالمسلك” تمَّ خلال مرحلة إدراكه سنّ البلوغ، ولذلك، يُمكنُ القوْل، استناداً إلى قاعدة قويَّة من إشارات المصادر، إنَّ الفترة الوجيزة الممتدَّة من أوان اليفاع (قبل البلوغ بقليل) إلى أوائل سنّ الرُّشْد (المُبكِر)(٣٦) استكملَ الأميرُ جمال الدّين عبد الله، بطبيعة الحال، صفة “الثقة” عند ذوي البصائر من بلاد الغرب إلى أعالي الشوف، وبات مقصداً لكلِّ من تاقت نفسُه إلى تذوُّق ثمرات بستان التوحيد(٣٧).

الفطرة والتعلّم
ولا غرْوَ في أن يُعجبَ “الناس من ذلك غاية العجب” كما شهد الشيخ أبو علي مرعي الذي أردفَ – مُشيراً إلى السبب – قائلًا: “كونُه نشأ على الفِطرة، من غير تعليم ولا تهذيب… وكلّ ما جاء به هذا المولود كان من عنصر نفسه…(٣٨)”. ويتطابق هذا مع ما قاله أيضاً الشيخ علم الدّين سليمان في “درّة التاج” في سياق تعداد مزايا الأمير عبد الله منذ البدايات حيث ذكر أنه كان “أديباً من غير تربية(٣٩)”.

المقصُود من ذلك أنَّ طبائع الخيْر في “عنصر نفسه” كانت غالبةً بالقوَّة على أضدادها إذ كان آخذاً “بملازمة نفسه ما خُلِقت لهُ وتركها عمّا نهيت عنه(٤٠). ” فما احتاجَ إلى ما يُمكن أن يحتاج إليه آخَرُونَ من تدرُّجٍ توجيهيّ يستوجبُ أوقاتا وطولَ شرحٍ كي يتنبَّهُوا إلى “تجريد التَّوحيد” عن كلّ ما سوى الحقّ إنْ حسُن السلوك وثبت الإخلاص وصدقت النوايا(٤١).

“كان ذلك معها وباقياً فيها(٤٢)” على حدِّ قوْل من قصدهُ آنذاك، وجلس معهُ، وسمع منهُ من جواهر الألفاظ ما فيه حثّ على التيقظ والنباهة، وشاهدَ منه من حميد المسلك وحفظ الأخوَّةِ ما يبعثُ على الأُلفة والسّكينة، وتحقَّقَ عياناً من وُجُود النِّعمة يهبها اللهُ مَن يستحقّ اطّلاعاً على سرائر النّفوس، وثواباً عن سابق الأعمال الصالحة { يُؤتي الحِكمةَ مَن يشاء ومَنْ يُؤْتَ الحِكمةَ فَقد أُوتيَ خيراً كثيرا }(٤٣). ■

المـــراجــع

١. مقدمة المحققين لكتاب “تاريخ بيروت” للأمير صالح بن يحيى، دار المشرق، بيروت 1969، ص 3. أيضاً: “صبح الأعشى”، القلقشندي، القاهرة 1914، من ص 201
٢. القلقشندي، اقتبسها فيليب حتّي في كتابه “تاريخ سورية ولبنان وفلسطين”، ص 274
٣. Kamal Salibi, “The Buhturids of the Garb, Medieval Lords of Beirut and of Southern Lebanon
٤. وُلد المقريزي سنة 764 هـ وتوفي سنة 845 هـ (1364 – 1442 ميلادي). وفي كتابه “آراء وأبحاث”، عدَّ د. أسد رستم كلا من الأمير السيد والمقريزي من علماء لبنان المستنيرين في فترة وصفها ب”العصور المظلمة”. ومعروف أن المقريزي عاش في القاهرة، لكنه يُنسب إلى “حارة المقارزة” في بعلبك التي هاجر منها أبوه إلى مصر
٥. المقريزي، “إغاثة الأمَّة بكشف الغمَّة”، عيْن للدراسات، 2007، ص 116
٦. المصدر السابق، ص ص 118، 119، 120، 147، 151. كذلك أورد يوسف ابرهيم يزبك في كتابه “وليّ من لبنان” اقتباسات من المقريزي عن حال “الخراب” لها صلة ببلاد الشام وبالعقدين الأولين من حياة الأمير السيّد. ص 44 وما يليها
٧. يقول الأمير شكيب ارسلان: “ومن كهلان لخم… ومن لخم أمراء لبنان الأرسلانيُّون والتنوخيُّون”. وذلك في مقالة “الأنساب”، مُدرجَة في تعليقاته على تاريخ ابن خلدون، ملحق الجزء الأول، المطبعة الرحمانية بمصر، 1936، ص 8
٨. حمزة بن سباط، “تاريخ الدروز في آخر عهد المماليك”، من كتاب “صدق الأخبار”، تحقيق نائلة تقي الدين قائدبيه، المجلس الدرزي للبحوث والإنماء، دار العودة، بيروت، 1989، ص 63. ونص ابن سباط حقّقه أيضاً د. عمرعبد السلام تدمري، جروس برس، طرابلس، لبنان
٩. المصدر السابق
١٠. المصدر السابق، ص 63
١١. المصدر السابق، ص 63
١٢. المصدر السابق، ص 63-64. وفي “تاريخ بيروت” للأمير صالح بن يحيى، تحقيق فرنسيس هورس اليسوعي وكمال الصليبي، دار المشرق، بيروت، 1969، يذكره ص 223. ويمكن مراجعة شجرة النسب من ناهض الدين أبو العشائر بحتر في آخر كتاب ابن سباط تحقيق قائدبيه المذكور آنفا
١٣. نديم نايف حمزة، “التنوخيّون”، دار النهار للنشر، 1984، ص 177
١٤. كان الشيخ بدر الدين حسن التنوخي العينداري يعدّ في الأمير السيّد أربع عشرة خصلة بعضها من خصال الأنبياء، منها: انه وُلد في أكبر بيت، والثانية انه ربيَ يتيماً، الثالثة انه عاش فقيراً”، أوردها الشيخ أبو صالح فرحان العريضي في “مناقب الأعيان” ج1. وأيضاً يوسف ابرهيم يزبك في كتابه “وليٌّ من لبنان”، 1960، الطبعة الثالثة، ص ص 79-80
١٥. سليمان بن حسين بن سليمان بن نصر، “درَّة التَّاج وسلَّم المعراج في ذكر تاريخ الأمير جمال الدّين عبد الله التنوخيّ”، نشر اللجنة الثقافيَّة في مؤسَّسة العرفان التوحيديَّة، ص 14. والمؤلّف (الشيخ علم الدين) سليمان هو من أوائل التلاميذ المشهود لهم، عرف الأمير السيّد وهو حدث السنّ.
١٦. حمزة بن سباط (مصدر سبق ذكره)، ص 69-70. وقد ضمَّن ابن سباط كتابه سيرة للأمير السيِّد (من ص 69 إلى ص 84) تُعتبَر استثنائيَّة قياساً إلى السيَر التي تطرَّق إليها في تاريخه ومعظمها غلب عليه الايجاز. وكان والدُه الفقيه شهاب الدين أحمد، من التلاميذ، ومعلِّماً لهم، فهو “الذي أقراهم القرآن الشريف… وذاع خبره بالتعليم وتأديب الأولاد… وكان خطيب جامع قرية عبيه…” توفي سنة 887 هـ وبهذا يكون مصدراً أساسياً لما ذكره ولده حمزة عن الأمير السيِّد. راجع نبذة عن سيرته في “ابن سباط” ص ص 86-87
١٧. وهي ما كتبه تلميذاه: الشيخ أبو علي مرعي، والشيخ علم الدين سليمان بن حسيْن، وحمزة بن أحمد بن سباط ابن تلميذه الفقيه شهاب الدين أحمد
١٨. ابن سباط، ص 69. والديجور: الظلمة، كناية عن أحوال العصر عموماً بما فيها الحال الروحي كما سيتبيَّن لاحقاً
١٩. الشيخ أبو صالح فرحان العريضي، “مناقبُ الأعيان”، الجزء الأوَّل، نشر مدرسة الإشراق، ص 70. ويثبت عن الشيخ بدر الدين العينداري سيرة مقتضبَة ص 148. أيضاً عن الشيخ العينداري، راجع “وليّ من لبنان”، ص 79
٢٠. صدر العديدُ من المؤلّفات والكتيّبات التي تناولت سيرة الأمير السيّد، وكلّها استقى من المصادر الأساسيَّة الآنفة الذكر. وأبرز تلك المنشورات التي تمّت مراجعتها خلال كتابة هذا البحث: “مناقب الأعيان”، ج 1، من ص، سبق ذكره. / فؤاد أبو زكي، أطروحة صادرة عام 1997./ “لبنان في عهد الأمراء التنوخيين”، سامي مكارم، عام 2000، من ص 223/ محاضرة نشرتها جمعيّة الراية، للشيخ حسان أبو ضرغم/ سيرة من إصدار اللجنة الدينية في المجلس المذهبي/ قصيدة مطوَّلة في السيرة من نظم الشيخ سليمان بو ذياب. وثمّة العديد من الاختلافات بينها في بعض النقاط، الأمر الذي يوجب دراسة منهجية مستقلة. وقد روت كل المصنَّفات المذكورة قصَّة توجّه الأمير السيّد لبلدة الفساقين (كما كانت تُسمَّى، أو “الفسيقين” كما في نويهض)، وطلب أمانة الدّين من الشيخ زهر الدين بن عبد الله ريدان (ويُقال أيضا بن أبي ريدان)، وكان من كبار رجال الدّين في زمانه. يمكن مراجعة سيرته في كلّ من “مناقب الأعيان”، ج1، ص 46. وفي”معجم أعلام الدروز في لبنان”، محمد خليل الباشا، الدار التقدمية، ج1، ص 537. أيضاً هامش 1، في “لبنان في عهد الأمراء التنوخيين”، ص 230. وهامش 1، في “التنوخي”، عجاج نويهض، ط2، 1963، ص 192. وجدير بالذكر أنَّ هذا المأثور الشفهي لم تورده مصادر السيرة الأساسيَّة (لكلّ من الشيخ أبو علي مرعي، والشيخ علم الدين سليمان، وابن سباط)
٢١. يعدِّدُ الشيخ الفاضل “الشروط الواجبة” في كتابه “شرح الخصال”، يقول: “فاوّلها تقوى الله سبحانه في السرّ والعلانيَّة”، وبعد شرح مستفيض يذكر أنّ الثاني من تلك الشروط هو الاجتهاد على الحفظ والدرس. ويقول الشيخ أبو علي عبد الملك: “الحفظ نقيض النسيان… ويُقال الحفظ لبوث الصورة في النفس على ما هي عليه خارج الذهن وداخله…”
٢٢. تحقيق نويهض لنص الشيخ أبو علي مرعي، ص 90
٢٣. تحقيق قائدبيه لنص ابن سباط، ص 69
٢٤. درّة التاج، ص 15
٢٥. ابن سباط، ص 70. ويذكر أيضاً ما شاع عن الأمير السيّد وتحقّق “أنه كان يقرأ المكرَّم الشريف جميعه من اوله إلى آخره مقلوب. فامتحنوه في ذلك فقرأ منه سورة كبيرة من أطول ما في الكتاب العزيز…” وذكر سورة البقرة وآيات منها ابتداء من آخرها إلى اوّلها… الصفحة ذاتها
٢٦. التعبيران من “درّة التاج”، ص 15
٢٧. الشيخ أبو علي مرعي، ص 90. و “درّة التاج”، ص 14
٢٨. درّة التاج، ص 15
٢٩. درّة التاج”، ص 15
٣٠. التنوخي”، ص 91
٣١. درّة التاج”، ص ص 15 – 16
٣٢. ابن سباط ، ص ص 69 – 70
٣٣. “مكث الشيخ أبو علي عبد الملك (بن الحاج يوسف الحلبي) في خدمة سيدنا الشيخ الفاضل حتى وفاته سنة 1050 هـ.”، راجع سيرته في “مناقب الأعيان”، الجزء الأوّل، من ص 301
٣٤. ابن سباط، ص 70
٣٥. ابن سباط، ص 78. ويستكمل الخبر بأن اللص حين عرف اسمه لاحقا، أعاد إليه “حوايجه كلّها… واعتذر.”
٣٦. ليس للرّشد سنّ محدّد عند جمهور الفقهاء، يقول معظمهُم إنَّ “الرّشدَ قد يأتي مع البلوغ، وقد يتأخَّر عنه قليلا أو كثيراً تبعاً لتربية الشخص واستعداده…”. يمكن مراجعة موقع “مركز الفتوى”، رقم الفتوى 33965
٣٧. قال الشيخ الأشرفاني: “وساد على أهل تلك النواحي عِلماً وعملًا، صغيراً وكبيراً.” وجاء في قصيدة الشيخ بوذياب (راجع الهامش رقم 20 أعلاه): فَسادَ على البلاد صغير سنٍّ / وشرَّف أرضَها ذاك الصَّغيرُ
٣٨. الشيخ أبو علي مرعي، ص 91
٣٩. درّة التاج”، ص 14
٤٠. الشيخ أبو علي مرعي، ص 91
٤١. ورد في كلٍّ من كتيِّب “اللجنة الدينيَّة” ص 9. ومحاضرة “جمعية الراية”، ص 8، (راجع هامش 20 أعلاه) أنَّ الأمير السيِّد توجَّه إلى الشيخ “زهر الدين أبي ريدان… راجياً أن يكون لهُ شيخاً مرشداً… (وأن يمدّه) بالمعارف والعلوم وتسليكه في النظام المرسوم”، وفي المحاضرة: “شيخاً مُسلِّكاً… إقراراً بأنَّ علم الدّين لا يؤخَذ قراءة واطلاعاً بل تعليماً وتسليكاً…”. مع العلم بأنَّ المأثور الشفهي للرواية يؤكّد بأنَّ الأمير جمال الدّين “نزل في يوم واحد عدد المرّات التي تفوَّه بها الشيخ…” فقبل صلته، لكنَّ الأمير غاب ولم يعد إليه إلا بعد شهر…” وبعد التأكّد من مأثرته “نزع (الشيخ) عن رأسه عمامته ووضعها على رأس الأمير الشاب…”، المحاضرة، ص ص 8 – 9. و الكتيِّب، ص ص 9 – 10. وعليه، فإنَّ إشارات المصادر عن “الفطرة (لدى الأمير السيّد).. من غير تعليم” و عن الأدب: “أديبا من غير تربية” وفقا لما تمَّ توضيحه أعلاه، يكتسب أهميَّة في فهم سيرة الأمير السيّد في “منشاه ومبناه” كما قال الأقدمون
٤٢. الشيخ أبو علي مرعي، ص 91
٤٣. سورة البقرة، الآية 269