قراءة في فقه الظاهر والباطن ومعالم النهضة الإصلاحية

تأبى حكمة الباري -جل وعلا- إلّا أن تجعل من رحم الظلمات فجراً يشرق بنور الهداية، وتلك هي سُنّة الله في خلقه التي تتجلى في تعاقب أطوار التاريخ. إنها سنّة إلهية لا تتبدّل بأنّ الفجر الصادق لا ينبلج إلّا بعد اشتداد الظلام في الهزيع الأخير من الليل، حيث ذكر المؤرخون عموم الفتن والشرور والمظالم في بلاد مصر والشّام في ذلك الوقت. وكما وضعت بذور عصر النهضة العلمية في الغرب في القرن الخامس عشر، كانت هناك نهضة دينية توحيدية بعد كبوة تاريخية في حياة الموحدين المسلمين، قادها إمام توحيدي إصلاحي رفع منار الإسلام، هو السيد جمال الدين عبد الله التنوخي قدس الله سره، ليقوّم ما اعوجّ ويصلح ما أفسد ويعيد الغافلين إلى جوهر إيمانهم.

طهارة السيرة والسريرة
في بلدة “عبيه” أشرق هذا النور، حيث ولد المرجع التوحيدي الكبير العارف بالله جمال الدين عبد الله التنوخي. وقد تماهت شخصيته منذ نشأته مع معاني السمو، إذ منذ طفولته لاحت في وجهه أنوار التقى والنجابة، وامتاز بطابع التهذيب والابتعاد عن ملاهي الحياة وبهرجها. وتجسّدت خشيته في أبهى صورها، فكان لا يرى بهجة إلّا بربّه، ولا يبذل مسعىً غلّا لقربه، إذا ذُكر اسمه تعالى ارتجفت أعضاؤه وإذا ناجاه فاضت من قلبه أضواؤه، متمثلاً قوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ}. [الأنفال:2]

الكتاب العزيز وبوابة اللغة
أدرك سيدنا الأمير(ق) أن إصلاح المجتمع يبدأ من العودة إلى نص الكتاب المكرّم تدبّراً وفهماً وعملاً، امتثالاً لقوله تعالى: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [محمد: 24]. لم يكن مسعاه مقتصراً على الحفظ المجرد، بل كان يطمح لفك أقفال القلوب، ولذا، كما يروي المؤرخ ابن سباط، «انطبع الكتاب العزيز جميعه بآياته وحروفه في قلبه انطباع النقش في الحديد، لاستشعاره فصوله في كل يوم جديد وإدمانه الدرس بعزم شديد».

وفي سبيل بلوغ هذه الغاية، «كان يطوف القرى في طلب العلم والحديث وهو صغير السن»، وبلغ من زهده وورعه أنه «كان يجيئه المصباح وفيه زيت من جهة أقاربه الذين كان مالهم مخالطاً للمظالم، فيطفئه ويجلس في الظلمة ولا يرى أنه يقرأ في الكتاب العزيز في نور مصباح فيه زيت مشتبه». ولصيانة دلالات النص، أولى اللغة العربية عناية فائقة، فجمع «كتب اللغة العربية مثل كتاب الصحاح للجوهري، ثم جهّز إلى الديار المصرية بسبب كتاب المحكم، وكذلك القاموس وغالب الكتب اللغوية حصّلها وجمعها». فقد أولى لغة الضّاد اهتماماً بالغاً لأنّها لغة القرآن الكريم وجمع في ذلك كتباً كي لا يكون فخرنا بالعربيّة فخراً قوميّاً فحسب، بل اعتزازاً بالدين الخاتم الذي نزل بها هويّة للموحدين المسلمين وتاريخاً لمسيرتهم الإنسانيّة متوّجة بقول الرّسول الكريم(ص): لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي إلّا بالتقوى. فلم يكن هذا الاهتمام مجرد فخر قومي، بل اعتزازاً بالدين الخاتم الذي نزل بها هويةً للموحدين المسلمين.

النهضة الإصلاحية والعمران الأخلاقي
لم تنعزل روحانية سيدنا الأمير في صوامع التأمل، بل أسست لنهضة مجتمعية متكاملة. يقول المؤرخ ابن سباط إنه «لمّا بلغ في العلوم الدرجة السامية ابتدأ أولاً يأمر ويشدّد بحفظ الكتاب المكرّم ودرسه للكبير والصغير، وأمر بعمارة المساجد وتجديد الجوامع وأنشأ الوقوفات». وإدراكاً منه لأهمية التربية، «جلب الفقهاء إلى النواحي وأقام الخطب في الجوامع يوم الجمعة في كلّ قرية، ثم جعل فقهاء معلّمين يُقرئون الأولاد والأحداث في أماكن عديدة». وتجلت إنسانيته ورعايته للمجتمع في أنه “كان يعطي أجرة التعليم عن جميع الأيتام في جميع البلاد”. وكان حازماً في حفظ النظام التعبّدي، إذ كان كلُّ من يترك الصلاة المفروضة يوماً يُبعَد عن حضور مجلس المذاكرة يوماً، مؤكداً أن الصلاة هي “أمر رب العالمين وسنة سيد المرسلين”.

فهو بذلك قد أحيا مجتمعاً توحيديّاً فاضلاً راقياً متفقّهاً، ويُفهم من ذلك أنّ حفظ حقّ اليتيم كما ورد في الكتاب والسُّنّة ليس مقصوراً على حفظ ماله، بل هو ممتدّ إلى ما هو أسمى من ذلك وهو تعليمه.

وإذا تأمّلنا قوله: “وأمر بعمارة المساجد وتجديد الجوامع”، كي نعلم أنّ الجوامع كانت موجودة لدى الموحدين قبل السّيّد التّنوخي ويفتخر الموحّدون بأنّ أوّل من عمّر مسجداً هو الصّحابي الجليل عمّار بن ياسر وهو من أكبر شهداء التّوحيد في الإسلام مصداق الآية الكريمة: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ} [التوبة: 111]. ونُذكّر إخواننا الموحّدين بقول سيّدنا الشيخ الفاضل محمّد أبو هلال رضي الله عنه: “كلّ ما الإخوان فيه من دخول الدّواخل عليهم، هو من عدم ملازمتهم لتعاليم السّيّد الأمير التّنوخي”. وكان كل من يترك الصّلاة المفروضة يوماً يُبعد عن حضور مجلس المذاكرة يوماً. وكان يحثّ على مداومة الصّلاة قائلاً: “إنّها أمر ربّ العالمين وسنّة سيّد المرسلين”.

وحدة الظاهر والباطن في العبادة
من أبرز ركائز فقه سيدنا الأمير(ق) رفضه القطعيّ للفصل بين طهارة الجوارح وصفاء القلوب. ويتجسد هذا التوازن العميق في جوابه المأثور للعالم الإسلامي ابن الكسيح وهو في الشّام: “كيف تصلون؟”، فأجابه جوابَ العارفين: “أقوم بالأمر، وأمشي بالسكينة، وأدخل بالقصد، وأكبر بالتعظيم، وأقرأ بالتوسل، وأركع بالخشوع، وأسجد بالخضوع، وأسلّم بالنية، وأمثل الجنة عن يميني والنار عن يساري، وأقول في نفسي إن الله حاضر أمامي، وإنّي ربما لا أصلي صلاة بعدها”. وفي كلام السّيّد الأمير التّنوخي حول الصّلاة ما يعتبر فقهاً توحيديّاً في فهم معاني أركان الصّلاة الظّاهرة، وهو مشابهٌ لما نُقل عن الصوفي الإسلامي حاتم الأصمّ.

العلم والخشية وتنزيه الخالق
لقد ارتبط الرسوخ في العلم عند سيدنا الأمير بالتواضع ومقاومة أهواء النفس. ففي تفسيره لقوله تعالى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} [فاطر:28]، أوضح قائلاً: “فنفى العلم عمّن لا يخشى الله، فلاح لعلماء الآخرة أنّ الطريق مسدود عن الوصول إلى المعارف ومقامات القرب إلّا بالزهد والتقوى فبصفاء التقوى وكمال الزهد يصير العبد راسخاً في العلم”. وبذلك يفسّر قوله تعالى: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} [آل عمران:7] بأنّ الرسوخ بالزهد والتقوى وهي صوفية إسلامية صافية تقتضي خلع حجابين عن النّفس حجاب التعلّق بالملذات الحسّيّة وحجاب العجب والأنا فيطالع أنوار الحكمة ويصل إلى الخير الأسمى.

وعلى صعيد العقيدة، أرسى دعائم التنزيه المطلق؛ ففي تفسيره لقوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}[طه:5]، أكد بأنّ الاستواء هو الاستيلاء والقدرة وهو جانب العظمة، ومعنى على العرش استوى أي استقرّت له الربوبية والوحدانيّة التي لا تليق لغيره قبل الزمان والمكان وعبادة العابدين، كما أنّ معناه استقرّ توحيده في قلوب الموحدين العارفين الذين يقدسونه عن أن يكون له عرش محدود هو مستقرٌّ عليه لأنّه منزّهٌ عن أن يحويه مكانٌ، تعالى وتقدّس. (راجع الإمام الغزالي في “ميزان العمل” في هذه المسألة).

الظاهر مرآة الباطن
اعتقد بعض المتعمّقين في أسرار العبادات الاستغناء عن ظواهرها، كالقول إنّ الصّلاة صلة القلب بالحضرة الإلهيّة، والزكاة تزكية القلب وهو قول صادقٌ وصحيح، ولكن مَنْ يسقط الفروض الظاهرة كَمَنْ يقول بروح تتحرّك من دون جسد فهي لا تبصر ولا تسمع. فإذا كانت طهارة القلب أولى من طهارة الجوارح، فإنّ مَنْ يترك الطهارة الظاهرة تنتن رائحته ويقع عليه اسم النّجاسة. قال تعالى: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا} [الفرقان:48]، فطهارة الظاهر تحاكي طهارة الباطن. كما أكّد الأمير السيّد أنّ فقه العبادات والمعاملات كله مستند إلى آيات الكتاب العزيز في تحريمه للرّبا والخمر والزّنا وأكل لحم الخنزير وآيتي الحجاب للمرأة وآية المحارم في سورة النساء، شارحاً معاني الآيات بفقهٍ توحيديٍّ أصيل.

خاتمة تأملية
لقد ترك الأمير السيد(ق) مساراً مضيئاً لا يزال يوجه مسيرة الموحدين عبر القرون. فقد “كان السيد الأمير التنوخي مجاهداً ولنفسه محاسباً ومراقباً، ضانّاً بأنفاسه أن تُصرف في غير ذكر الله وإرشاد إخوانه الموحدين إلى ما فيه خلاصهم ونجاتهم”. إنها دعوة دائمة لنا في كل زمان، للتمسك بهذا التوازن الدقيق بين استقامة العمل الظاهر وإشراقة النيّة في الباطن، ليبقى التوحيد مسلكاً حياً يبني الفرد ويصون المجتمع. ■