تأتي هذه المقالة تكريماً لجهود الأستاذ الدكتور محمد شيا العلمية الرائدة في دراسة فلسفة ميخائيل نعيمه، وتتخذ من أطروحته الأكاديمية منطلقاً للفهم والتحليل، ولا سيما تلك التي أنجزها في أواخر سبعينيات القرن العشرين، والتي تعد مرجعاً محورياً في مقاربة فكر نعيمه من زاوية فلسفية تأويلية عميقة. تهدف هذه القراءة إلى إبراز عمق منهجه في فهم أعمال نعيمه، وكشف دلالة الإهداء الذي خصه به الأديب الكبير، بوصفه علامة فريدة على علاقة استثنائية بين القارئ والمؤلف، وبين النص وتأويله.

حرصت على توثيق المعطيات بدقة، وأسعى إلى نشر هذه القراءة في مجلة «» لما تمثله من مكانة ثقافية رفيعة في المشهد الفكري العربي. ليس الإهداء دائماً مجرد تحية لغوية أو مجاملة اجتماعية يضعها المؤلف في صدر كتابه، بل قد يتحول في بعض الحالات النادرة إلى لحظة كاشفة، تكشف عمق الصلة بين الكاتب وقارئه، وتزيح الستار عن علاقة روحية ومعرفية تتجاوز حدود الورق والحبر. وفي هذا الأفق، يكتسب إهداء ميخائيل نعيمه للدكتور محمد شيا دلالته العميقة، حين أهداه كتابه «مرداد» ودوَّن عليه عبارته اللافتة: «كأنك شاركتني في التأليف»، وذلك إثر اطلاعه على أطروحة شيا التي تناولت فلسفته وفكره.

هذه العبارة لا يمكن اختزالها في انفعال عابر أو تقدير شخصي، بل تُعبّر عن اعتراف معرفي نادر، يقرّ فيه الكاتب بأن قارئه لم يكتف بفهم النص، بل أسهم في إعادة بنائه، وكشف طبقاته الداخلية، وإضاءته من داخل أفق تأويلي جديد. وهنا تتأسس علاقة ثلاثية الأطراف: بين الأدب والفلسفة، وبين القارئ والمؤلف، وبين النص ومعناه المفتوح.

أطروحة الدكتور محمد شيا، المعنونة «فلسفة ميخائيل نعيمه»، والتي أُنجزت في جامعة القديس يوسف ببيروت سنة 1977، تُعد من أعمق الدراسات التي تناولت فكر نعيمه، لا من حيث التحليل الأدبي فحسب، بل من حيث تفكيك البنية الفلسفية الكامنة في أعماله. فهي لم تكن قراءة وصفية، ولا مجرد استعراض للأفكار، بل كانت سعياً منهجياً إلى النفاذ إلى الداخل، إلى ذلك النسيج الروحي والفكري الذي شكّل منه مشروع نعيمه الوجودي.
في صميم هذا العمل، أعاد شيا قراءة نعيمه ضمن إطار تأويلي يتجاوز المقاربات التاريخية أو الانطباعية، مستفيداً من منجزات التأويلية الحديثة، ولا سيما فكر هانس-جورج غادامير، حيث تتحول القراءة من فعل تلقٍ إلى فعل إنتاج للمعنى، ويغدو القارئ شريكاً في بناء الدلالة، حاملاً معه تاريخَه، وأفقَ انتظارِه، وتجربته الوجودية.

من خلال هذه الرؤية، لا يظهر نعيمه مجرّد أديب روحاني أو شاعر حالم، بل يتجلّى فيلسوفاً يُنضج أفكاره داخل مختبر التجربة الذاتية والتأمل الصوفي. كتب مثل «مرداد»، و«سبعون»، و«الغربال» لا تُقرأ بوصفها أعمالاً أدبية خالصة، بل باعتبارها محطّات فلسفية في مشروع يسعى إلى خلاص الذات عبر معرفة النفس، واتحادها بالمطلق. وهنا تتبدّى آثار الفلسفات الشرقية، والبوذية، والتصوف المسيحي، جنباً إلى جنب مع سؤال نقدي مركزي يطرحه شيا بهدوء العارف:
هل يكفي خلاص الذات وحده في عالم مأزوم وممزق؟ وهل يملك هذا الخلاص الروحي قدرة حقيقية على الإسهام في تغيير الواقع الإنساني؟

أسئلة شيا تنبع من موقع الشريك في الفهم، ومن رغبة صادقة في مساءلة المشروع لا هدمه. ولهذا جاءت قراءته مغايرة لكثير من الدراسات التي تناولت نعيمه بنبرة احتفائية أو حنين رومانسي. فقد حافظ شيا على مسافة نقدية واعية، دون أن يقطع خيط المحبة الفكرية والإنسانية التي جمعته بالأديب الكبير، والتي تجسدت رمزياً في ذلك الإهداء الذي صار مدخلاً فلسفياً لكل ما تلاه.

كان شيا قارئاً من طراز نادر؛ قارئاً يجعل من القراءة فعل إبداع، ومن التأمل ممارسة تحليلية، ومن النص كائناً حياً قابلاً للحوار. ولذلك لم تكن أطروحته مجرد مساهمة أكاديمية، بل شهادة فكرية وروحية على علاقة استثنائية بين قارئ ونص ومؤلف. وقد نجح، من خلالها، في الكشف عن نسيج فلسفي غني في فكر نعيمه، تتداخل فيه الحكمة مع التصوف، والبحث عن المطلق مع التوتر بين الذات والعالم، وبين الخلاص الفردي والحضور في التاريخ.

وإذا عدنا إلى لحظة الإهداء، تلك اللحظة الإنسانية العابرة في ظاهرها، نجدها مفتاحاً لفهم كل ما تلاها. فقول نعيمه لشيا: «كأنك شاركتني في التأليف»، لا يكرّم قارئاً فحسب، بل يعلن ولادة جديدة للنص، حيث تتناظر الكتابة الأولى مع القراءة الثانية، ويتحوّل التأويل إلى فعل يعيد تشكيل المعنى ويكشف طبقاته الدفينة.

ما يميّز شيا في مقاربته أنّه لم يقع في غواية الانبهار، ولم يُسلّم مسبقاً بعظمة نعيمه، بل طرح أسئلة جوهرية حول حدود هذا المشروع الروحي وقدرته على مواجهة تحديات الحداثة، والتفكك الاجتماعي، والاغتراب الوجودي. ومع ذلك، لم ينتقص من قيمة هذا المشروع، بل دعا إلى تأمله بجدية، وإعادة تفعيله ضمن سياقات فكرية معاصرة.

استمع شيا إلى نعيمه بعمق، وحاوره بدل أن يستهلكه، فكانت أطروحته، بعد عقود على إنجازها، مرجعاً حياً لكل من أراد أن يفهم نعيمه ككاتب وفيلسوف ومتصوف. وهي أطروحة أعادت الاعتبار إلى القراءة البطيئة والمتأنية، التي لا تكتفي بقراءة النص، بل تقيم فيه، وتُنصت إلى صوته من الداخل.

ومن اللافت أنّ شيا لم يُقدّم عمله بوصفه بحثاً جامعياً فحسب، بل كنوع من السيرة الفلسفية المشتركة، بين قارئ وكاتب، بين روحين التقيا عبر نص، وتحاورا، ثم أنجبا قراءة جديدة له. ولهذا احتلت هذه الأطروحة مكانة خاصة في النقد العربي، وأسهمت في تحويل زاوية النظر إلى فكر نعيمه.

قدّم شيا، من خلال هذه القراءة، نموذجاً راقياً للعلاقة بين القارئ والنص، علاقة تقوم على المحبة لا التبجيل، وعلى النقد لا الهدم، وعلى الحوار لا الاستهلاك. وفي هذا المعنى، فإن الإهداء الذي افتتحنا به المقال لم يكن تعبيراً شخصياً فحسب، بل إعلاناً عن شراكة معرفية وروحية نادرة.

ومن موقعي كباحث أحب نعيمه وقرأ عنه طويلاً، أرى أنّ ما يميّز أطروحة شيا أنّها ليست فقط الأكثر اكتمالاً من حيث التحليل الفلسفي، بل هي أيضاً الأكثر شفافية، والأقرب إلى جوهر نعيمه، والأقدر على كشف ملامحه الفكرية العميقة. لقد سبر شيا غور هذه الفلسفة لا بصفته باحثاً فقط، بل شاهداً متورطاً في التجربة.

ومن هنا، فإن هذه المقالة ليست مجرد قراءة في أطروحة فلسفية، بل تحية إلى تلك اللقاءات النادرة بين الأرواح، حيث تتحول الكلمة إلى جسر، والقراءة إلى فعل محبة، والفلسفة إلى حوار حيّ لا ينتهي.