لا شيء، على الإطلاق، يعدلُ الرضا على الذات.
لا مديح، لا ثمن، وربما، لا كلمات.
هوذا إحساسي الدقيق وأنا أرسمُ، بالأسودِ على أبيض، صورةَ مشاعري عشيةَ صدورِ العدد 36-37 من المجلة العزيزة «الضّحى»، تشرين الثاني2021.

لقد أنجزتُ طوال أربع سنوات، وعلى أفضلِ نحوٍ ممكن، المهمةَ التي أناطها بي سماحةُ شيخِ العقل، واللجنةُ الإداريةُ المصّغرة في المجلس المذهبي لطائفة الموحدين الدروز وهي رئاسة تحرير «الضّحى»، التي تصدرُ عن المجلس، وتعكسُ التوجهاتِ العامة لسماحة الشيخ والمجلس، وتوجيهاتهما الوطنية والأخلاقية.

أربع سنواتٍ من التعايش، بل العيش الأسبوعي، الناجح، في كنف دار طائفة الموحدين الدروز في بيروت. أسعدني في السنوات الأربع تلك سائرُ ما شاهدتهُ من إخلاص الجميع لعمله، من أعضاء المجلس، إلى مدير الدار، فالعاملات والعاملين جميعاً دون استثناء.
لم أشعر يوماً واحداً أنهنّ، أو أنهم، مجردُ موظفاتٍ أو موظفين يؤدّون أعمالاً كلّفوا بها، ثم يطوون أغلفةِ ملفاتهم، ويقفلون أبواب مكاتبهم، فتنتهي نهاراتهم وجداولُ أعمالهم في انتظار يومٍ جديدٍ رتيبٍ آخر.
لأربع سنوات، شهدتُ نهاراتٍ لا تنتهي، وأناساً أنّى طلبتهم حاضرين، لا يعرفون لفظة «لا» – كأنما صحّ فيهم عياناً وممارسةً، ما كنت أقرأهُ على الدوام:
«ما قال لا إلاّ في تشّهُدِهِ لولا التشهّد كانت لاؤه نعما»
شاهدتُ، بل شهدتُ، ما كنتُ أخجلُ أن أقارنَ سويعاتِ حضوري القليلة بساعات حضورهم التي كانت تستعصي على العدّ، ولا تحتاجهُ أصلاً.

لولا تعاون، بل تفاني، الفريق الإداري لدار طائفة الموحدين الدروز، بتوجيهات أكيدة من سماحة الشيخ، لم يكن بالإمكان – وبخاصة في الظروف شبه المستحيلة للسنتين الأخيرتين – أن تبقى «الضّحى» واقفة على قدميها، وأن تصدر كالمعتاد، وكأنما البلاد بألف خير، وهي لم تكن كذلك في حال من الأحوال. لهؤلاء جميعاً، شكري وامتناني.

إثنا عشر عدداً في أربع سنوات – إذ كان بعضها مزدوجاً – ولأسباب متصلة مباشرة بظروف الإقفال الطويل للبلاد سحابة سنتي 2020 و2021.
إثنا عشر عدداً، وأكثر من مئة وخمسين فقرة، قرأناها، كلمة كلمة، بل «درسناها» على بيدر المعرفة والمحبة، والواجب قبل كل شيء، سنبلةً سنبلة، بل حبةً حبة، فلم نترك خارج البيدر إلا القشر والزؤام، أما حبّة الحنطة فلم نلمسها، بل احتفينا بها، وبصاحبها، فأوردها – أخي خلدون، والمخرج الفنّي- أيّما موردٍ، من العناية والحرص وجمال الصورة تنضافُ إلى قوة الفكرة وديمومة أهميتها. وحين كنّا نتعب قراءةً ومراجعةً مرة واثنتين وثلاثاً، كان حرص سماحة شيخ العقل الشخصي كفيلاً بتجنّب كل وهدة، أو هفوة، فتخرج «الضّحى» إلى قرائها -أصدقائها- في أفضل مضمونٍ وصورةٍ ممكنين. وعليه لم يردنا – صدقاً – من جمهور «الضّحى» في لبنان وجبل العرب، وربما أبعد، من مرجعيات وأصحاب مسؤوليات وطنية وديبلوماسية محترمة، إلا عبارات التقريظ، لا أقول المديح – فالمرء لا يمتدحُ على قيامه بالواجب.

إثنا عشر عدداً، كانت «الضّحى» فيها، كما ديدنها على الدوام، أمينة لرسالتها في نشر ما يحثّ على الأخلاق القويمة، والإيمان الصافي الصادق، من جهة، والثقافة الرفيعة، والمعرفة الواسعة بتراثنا التوحيدي الثقافي والتاريخي والأخلاقي والعروبي والوطني من جهة ثانية. فأمطنا اللثام – بفضل كتّابنا الأفذاذ المميّزين عن قصص بطولات معروفية تقرُبُ حدّ الأساطير، وعن أسماء معروفية في دنيا النضال والثقافة ملأوا زمانهم بما يرفعُ الرأس والجبين، وبسِيرِ مشايخ، عابدين، موحّدين، متواضعين، من حق أجيالنا الطالعة أن تتعرف إلى إرثهم المعرفي، والمسلكي المنقطع النظير، كيما يكونوا مشعلاً يهدي في زمن إمّحت فيه معظم معالم الطريق، وأطفئِت فيه على الأغلبِ سُرُجُ النور؛ زمن قال فيه أبو العلاء المعري قبل ألف ومئة وثلاثين عاماً:
قد فَسُدَ الأمرُ كلّهُ، فاتركوا الإعرابَ إن الفصاحةَ اليوم لحنُ

إثنا عشر عدداً، ما كان بالإمكان أن تخرج إلى القرّاء، وبخاصة في السنتين الأخيرتين، لولا محبة أصدقاء «الضحى» المنتظرين لها، وتفاني العاملين فيها، وبخاصة مندوبيها، يحملون العدد منها كما لو كانوا يحملون تحفة، يتمسكون بها، مدركين قيمتها الأدبية والأخلاقية، لا يرمونها كيفما كان، ولا يتحدّثون عنها وعن عملهم إلا باعتباره «واجباً» يؤدّونه، ولا ينتظرون له مقابلاً أو أجراً أو ثمناً إلا عند رب العالمين، ومن سريرتهم وضمائرهم، أولاً وأخيراً.

إثنا عشر عدداً جرى تمويل صدورها المكلف، وبخاصة في السنتين الأخيرتين، حيث غاب كل إعلان، وكل دعم خارجي، بفعل أريحية بضعة رجال صالحين صادقين مؤمنين، بل استثنائيين، في مجلس الأمناء، تكفّلوا، وحدهم تقريباً، بمعظم نفقات طباعة «الضّحى» – فيما عزّت المشاركة في الأعباء ممن لم نكن نتوقع منهم ذلك.

في السنتين الأخيرتين على وجه الخصوص كنّا ومندوبونا الأوفياء، نمرّ بطرق مقطوعة، وحواجز مقفلة، وممرات محفوفة بالمخاطر، كي نحمل «الضّحى» إلى قرائها، بل أصدقائها المنتظرين، بل العاتبين – بحق – إذا تأخر صدورها أو وصولها.
كان نجاح «الضّحى» في استمرار صدورها، في ظرف لبناني مرهقٍ للحياة حتى الاستحالة – بفعل صعوبات غير عادية ليس أقلها انهيار سعر العملة الوطنية إلى الحد الأدنى، إقفال المطابع، وانتشار الوباء الخبيث – ثم استمرار صدورها في مئة وثماني عشرة صفحة، ويزيد، في أغلى أنواع الورق وأرفع أشكال الطباعة – في حين اختفت معظم الدوريات اللبنانية الورقية أو تقلّص حجمها إلى وريقات قليلات – أقرب إلى إنجاز استثنائي، كي لا نقول أكثر من ذلك؛ أمرٌ ما كان ليتحقق لولا قوةُ دفعِ «رسالة » نفسها، أولاً وأخيراً، والإيمان الوطيد بها، الذي تحوّل تضحيات وتعاون مثاليين.

وأخيراً،
«الضّحى» أكثر من وسيلة إعلام، أو إخبار، أو إعلان – ولم تكُ يوماً كذلك.
«الضّحى»، وكما أرسى المؤسسون قبل أكثر من نصف قرن: رسالةٌ، ثم واجبٌ في القيام بأعباء الرسالة.

لقد خبرتُ من قرب العدد الكبير من الأفراد المؤهلين لأن يسهموا من خلال علمهم وخبرتهم وإخلاصهم في مسيرة «الضحى»، وأن يتقدّموا بها – ورقياً وإلكترونياً – إلى أمام، لتصل شهرياً إذا أمكن إلى جمهورٍ هو في شوقٍ، وحاجةٍ، إليها.
وبسببٍ من ذلك، يجب أن تهونُ كل التضحيات – المالية على وجه الخصوص – وأقصدُ تلقائياً أصحاب الإمكانيات المادية في بيئتنا، وهم كُثُر.

وفي المضمون، يتوجب، وبناء على مسحٍ علمي، مراكمة ما لقي من موضوعات «الضّحى» قبولاً واستحساناً من قرّائها، والتعديل في ما بات عبئاً على المجلة والمهتمين بها.

وسيكون، بالتأكيد، في طليعة ما يجبُ حفظه سياسة «» الحكيمة، في النأي بنفسها عن الصراعات السياسية، وجعلِ الجهد كلّهُ موقوفاً على التأصيل المعرفي والأخلاقي والتاريخي والثقافي الحقيقي، بعامة؛ وتجديد التزامها، كما الجماعة المعروفية أبداً، بالقضايا الوطنية والعروبية والإسلامية المنفتحة والمحقّة – وفي مقدّمها قضية الشعب الفلسطيني.

من حسن الطالع، وببركة الأخيار الأطهار، أن يُوفَّق الوطن، وبخاصة الموحدون الدروز فيه، بسماحة الشيخ الدكتور سامي أبي المنى شيخ عقل جديد لطائفة الموحدين الدروز في لبنان، في فترة عصيبة سياسياً واقتصادياً واجتماعياً، وعلى نحو لم نشهد له مثيلاً في مئة عام.

تشارك «الضّحى» الموحدين الدروز في الوطن، والمحيط العربي، والمهجر؛ وكذلك اللبنانيين من كل الفئات والمذاهب، ترحيبهم الحار بسماحة الشيخ أبي المنى شيخ عقل جديداً، بعدما عرفوا فيه، ولفترة طويلة، رئيس اللجنة الثقافية في المجلس المذهبي، رجل الورع والتواضع والثقافة والحكمة والانفتاح والتواصل والحوار الذي لا ينقطع، وقد عبّروا عن ذلك بالتفاف وطني واسع منذ لحظة انتخابه بالإجماع من المجلس المذهبي لطائفة الموحدين الدروز.

لكن لـ «الضّحى» أسبابها الخاصة كيما تعتبر المناسبة تخصّها بامتياز، لأسباب عدّة معروفة، وأولها أنّ سماحة الشيخ أبي المنى كان باستمرار في موقعه في اللجنة الثقافية داعماً ونصيراً وصديقاً لـ «الضّحى»، وأكثر من ذلك كاتباً مبرزاً فيها. قدّم سماحة الشيخ أبي المنى باستمرار فقرات دينية وثقافية وأدبية عدّة متميزة في المجلة، وكان لا يبخل عليها برأي ناصح من هنا، أو باقتراح وفكرة من هناك.
وعليه، فـ«الضّحى» ستكون أكثر سعادة، حين يكون سماحة الشيخ أبي المنى على مزيد من التواصل معها فتفيد من خبرته الواسعة، وتوجيهاته، لتزداد إتقاناً لعملها وليتوسّع دورها الوطني والتوحيدي والأخلاقي والثقافي في مجتمعها التوحيدي كما في أرجاء الوطن بأسره.

وإذ ترحّب «الضّحى» بسماحة الشيخ أبي المنى، فهي ستبقى على الدوام تشعر بالعرفان للتأييد المنقطع النظير الذي محضها إياه سماحة الشيخ نعيم حسن. كان تأييد سماحة الشيخ حسن المادي والمعنوي العامل الحاسم الذي سمح باستمرار صدور «الضّحى» في السنتين الصعبتين الأخيرتين، بالمعايير الفنية والثقافية نفسها، رغم توقف الكثير من الدوريات الورقية في الفترة تلك.

ستبقى «الضّحى» أمينة لهذا التراث المعنوي والأخلاقي والتاريخي الذي تغرف منه، وهي تكتشف يومياً أنّ فيه من الصفحات ما لم يُكتشف بعد.

من «الضّحى»، شكراً سماحة القاضي الشيخ نعيم حسن، وأطيب الدعاء بالتوفيق لسماحة الشيخ الدكتور سامي أبي المنى.

تناولت المُحاوَراتُ الأفلاطونية التساؤلاتَ الأساسية لحقائقِ الوجودِ، والنَّفْسِ، والفضيلةِ، والمُثُلِ، والمعرفةِ، والحقِّ والخيرِ والجَمَالِ والسعادةِ والمحبّة والعَدْل، ووقفت عند تلك الحقائق بعُمقٍ فلسفي أذهلَ البشريةَ عبر التاريخِ ولا يَزال يُذهِلها. لكنّها كثيراً ما كانت تُلمِّح ولا تُصرِّح، تُشير تلويحاً بالحقائق ولا تَبُتُّ فيها بالإجابة النهائية، بل هي أحياناً تنتهي بـ «حَيْرة فلسفية» (aporia)، فيما هي في الحقيقةِ تُمهِّدُ المعرفةَ لمَنْ هم مُهَيّؤون لتلقِّيها وفَهْمِها الفهم الصحيح. فما هي هذه الحقائق؟ ولمَنْ احتفظَ أفلاطون بها؟ ولمَنْ نَقَلَها شَفَهِيّاً؟ ومَنْ حَمَل هذه الأمانةَ المعرفيّة الحِكْمَويّة ونَقَلها للأجيال التالية؟ وهل كانت هناك نظريةٌ رئيسية توحيدية في ما بينها؟ إنّ أوّلَ مَنْ تحدَّثَ عن تلك «العقائد غير المكتوبة» لدى أفلاطون هو تلميذُه أرسطو وعددٌ من التلامذة الآخرين في أكاديميّته، فضلاً عن فلاسفة أقدمين.

«العقائدُ الأفلاطونية غير المكتوبة» هي مفاهيم ميتافيزيقية لاهوتية نَقَلَها أفلاطون شَفَهِيّاً لنخبةٍ من تلامذته المُهيَّئين في أكاديميّته وعلى رأسهم أرسطو، التي أشار إليها في أكثر مِن مؤلّفٍ له، لا سيّما «في الطبيعة» (physica)، وفي مقاطع أخرى مِن مُؤلِّفه الشهير «في الماورائيات» (metaphysica)، وهي بمثابة «النظرية الرئيسية» المحورية لجميع مفاهيم أفلاطون الفلسفية.

أرسطو .. “أغرافا دوغماتا”

وقد استخدم أرسطو في إشارةٍ إلى «العقائد غير المكتوبة» لدى أفلاطون (ولأرسطو أيضاً عقائد سرّية غير مكتوبة.. وهذا بحثٌ آخر!!) العبارةَ اليونانية «أغرافا دوغماتا» (agrapha dogmata γραφα δόγματα)، موضِحاً أنّ أفلاطون علَّمها شَفَهِيّاً في أكاديميّته. وكتب أرسطو يقول إنّ أفلاطون استخدم مفهوماً ما في إحدى محاوراته على نحو مختلف ممّا كان يُعلِّمه شَفَهياً «في ما يُدعَى العقائد غير المكتوبة»، وقد اعتبر العلماء وباحثو الفلسفة هذه الشهادة من تلميذه الأول أرسطو خيرَ دليلٍ على وجود تلك الحقائق غير المكتوبة المخصّصة لنخبة من التلاميذ.

للمُهيَّئين فقط!

بل هناك إثباتاتٌ أخرى في الأدبيات الفلسفية القديمة، منها ما ورد في نصٍّ لأحد تلامذة أرسطو يُدعَى أرستوكزينوس (Aristoxenus)، الذي نقل عن معلِّمه أرسطو أنّ ثمة محاضرة لأفلاطون حول «الخير» تشتمل على براهين رياضياتية وفلكية تُثبت وجود «الواحد» كمبدأ أسمى. وكانت هذه المحاضرة مُعدَّة للمُهيَّئين، في حين أنّ «السَّامعين غير المُهيَّئين لم يفهموا شيئاً» منها! وهناك كذلك مقاطع لـ ثيوفراستوس (Theophrastus)، أحد تلامذة أرسطو أيضاً، يتحدّث فيها عن عقائد أفلاطونية سرّية.

ويعزو الباحثون إلى أفلاطون نصّاً فلسفياً يُدعَى «الرسالة السابعة» (Seventh Letter) يُسهِب فيه بالتحدُّث عن العقائد المُنتَقِلة شَفَهِيّاً لمَنْ هم أَهْلٌ لها، وهو ما نجده أيضاً في مقاطع من أعمال تلامذة نخبويين في أكاديمية أفلاطون أبرزهم هيرمودورس السرقُسطي (Hermodorus of Syracuse)، وكذلك تلميذه الآخر سبيوسيبوس (Speusippus)، وثمة إشارة واضحة إلى أُصولها الفيثاغورية. أمّا الإشارات في مُحاوَرات «بارمينيدس» (Parmenides)، «وتيماوس» (Timaeus)، و»الجمهورية» (Politeia)، التي تناولناها في أبحاثٍ سابقة، وكذلك في مُحاوَرة «فيليبوس» (Philebus)، فثمة حقائق فيها لا يمكن فهمها إلَّا تحت أضواء مفهوم «العقائد غير المكتوبة».

«العقائد الأفلاطونية غير المكتوبة هي مفاهيم ميتافيزيقية لاهوتية نَقَلَها أفلاطون شفهيّاً لنخبةٍ من تلامذته المُهيَّئين في أكاديميته وعلى رأسهم أرسطو».

تحفُّظ «على ما هو أثمن»

في مُحاوَرة «فايدروس» (Phaedrus)، على سبيل المثال، يؤكّد أفلاطون بالتفصيل تفوُّق التعليم الشَّفَهِي على ذلك المكتوب في نقل الفلسفة والحكمة لأنّه أكثر استجابة ومرونة وتفاعلاً مع المتلقِّي، وكيف أنّ الكتابة ربما تُضعِف الذهن، وهي تنفع للتذكير وليس للإضاءة على الحقائق الحِكْموية. ويؤكّد أنّ مَنْ بوسعه أن يُعلِّم بهذه الطريقة الشَّفَهِيّة هو الفيلسوف الحقيقي الذي بإمكانه أن ينقل للمُستحقِّين «ما هو أثمن» ممّا يتعذَّر الإفصاح عنه خطّياً، وهي إشارة واضحة إلى «العقائد السرّية غير المكتوبة».

كما أنّ هناك أسلوب «التحفُّظ» (Reservedness) في المُحاوَرات، حيث ينقطع النقاشُ الفلسفي فجأة عندما يبلغ ذروته، في مسائل معرفية هي في غاية الأهمية. ويشير بعض الباحثين إلى أنّ ما جرى التحفُّظ عليه إنّما «احتُفِظ به» لنقلِه شَفَهِيّاً لمُستحقِّين، إذ إنّه غير ملائم للنقاش الظاهري العام، وهذا ما أكده أرسطو أيضاً.

أسرار من أثينا إلى الإسكندرية!

وفيما سادت بعد عهد أرسطو القراءةُ الحرفيّة لمُحاوَرات أفلاطون، انتقلت عقائدُه الشَّفَهِيّة من أثينا عبر نخبةٍ من التلامذة إلى الإسكندرية وغيرها من المدن على المتوسط، حيث انتشرت بعدئذ القراءةُ الرمزية المجازية وفقاً لتلك العقائد، وتزامَن ذلك مع إعادة إحياء المبادئ الفيثاغورية، في ظلال مدرسة «الفيثاغوريين الجُدد» (Neo-Pythagoreans)، وعلى الأخص الفيلسوف نومينيوس الأفامي (Numenius) (القرن 2 بعد الميلاد) الذي ألمحَ إلى أنّ محاورات أفلاطون تنطوي رمزياً على عقائد فيثاغورس، لا سيّما في عمله الشهير «في الأسرار أو العقائد المحفوظة عند أفلاطون» (On the Secrets or Reserved Doctrines in Plato).

ويبدو بذلك أنّ «المدرسة الأفلاطونية المُحدّثة» (Neo-Platonism)، ولا سيّما في القرن الميلادي الثالث، مع مؤسِّسها الفيلسوف أفلوطين (Plotinus) الذي يعتبر نفسه مُفسِّراً مُخلِصاً لعقائد أفلاطون لا سيّما في الماورائيات، قد استندت في فلسفتها المثالية الروحية إلى تلك العقائد غير المكتوبة المُشار إليها.
أمّا الأفلاطوني المُحدَّث ماكروبيوس (Macrobius) (القرن 5 بعد الميلاد) فسلّط الضوء على التفسير الرمزي الماورائي غير الحرفي لأعمال أفلاطون، لا سيّما حينما يتطرّق في مُحاوَراته إلى مِثال «الخير»، وهو ما أكّده الفيلسوف بروكلوس (Proclus) (القرن 5 بعد الميلاد)، في إطار شرحه لمُحاوَرة «بارمينيدس»، حيث يشير إلى «أسرار» المُحاوَرة أو «معانيها العميقة» الماورائية والدينية.

«مدرسة توبينغن» .. إثباتات

في مقابل تلك المصادر التاريخية العريقة، هناك إثباتاتٌ علميّة حديثة حققتها «مدرسة توبينغن» (Tubingen School) الفلسفية، والباحثون الرئيسيون فيها مقرّهم «جامعة توبينغن» في جنوب ألمانيا، وقد سعوا إلى إجراء تقصٍّ في المقاطع الفلسفية الكلاسيكية والتاريخية لاستبيان تلك العقائد الأفلاطونية السرّية.

جيوفاني ريالي.. «عقيدة الواحد» شفهيّاً!

أبرز المُدافِعين في المدرسة المذكورة عن وجود العقائد الأفلاطونية غير المكتوبة هو الباحث الإيطالي جيوفاني ريالي (Giovanni Reale)، ويُعرَف نَهْجُه بـ «المدرسة الميلانوية» نسبة إلى مدينته ميلانو، وقد أشار إلى أنّ تلك العقائد تتمحور حول أصل الوجود وعقيدة «الواحد»، المبدأ الأفلاطوني الأرقى. وتؤكّد هذه المدرسة أنّ العقائد التي احتفظ بها أفلاطون للنقل الشَّفَهِي إنّما تتعدَّى بشكلٍ كبير المفاهيمَ الفلسفية التي عَبَّرَ عنها في محاضراته العلنية في أكاديميّته أو في مُحاوَراته المكتوبة، وتعتبر أنّ تلك «العقائد غير المكتوبة» هي ثمرة منطقية لفلسفة أفلاطون نحو تفسير التعدُّدية أو الكثرة التي يتسم بها الكون في «وحدة»، وهو في نظرية «المُثُل» يُحاول أن يُخفِّض تلك التعدُّدية إلى عددٍ أقل نسبياً من المُثُل الأساسية ذات التراتبية العليا، وأنّ طَرْح نظرية المُثُل إنّما كان خطوة تمهيدية لوحدةٍ أرقى، لم يُعبِّر عنها أفلاطون كتابياً للعامّة بل تركها للخاصّة من تلامذته في إطار «مهمّته» الأخلاقية والمعرفيّة السَّامية.

تُوضِح هذه المدرسة أنّه ربّما لم يُفرَض على النخبويين «المُهيَّئين» ضمن الحلقة المُختارة أن يلتزموا السرية والصمت إزاء تلك الحقائق، لكنّ هؤلاء التلامذة المُخلِصين لم يكتبوا أي شيء عن تلك العقائد ولم يستخدموها في أعمالهم، بل ألمحَ بعضهم إليها تلميحاً، فيما تحدَّث بعض المؤلِّفين القدامى عن عقائد نقلها تلامذة أفلاطون المُختارين شَفَهِيّاً فحسب. وقد سَعَت «مدرسة توبينغن» إلى تحرِّي تلك الإثباتات والأدلّة المتناثرة في بطون الأدبيات القديمة لإعادة ربط تلك المبادئ، المتصلة بوشائجٍ منطقية وثيقة، بالعقائد الأفلاطونية المكتوبة، والخروج بمفهومٍ واضح يُجلي غوامضَ الماورائيات التي تكمن في المُحاوَرات الأفلاطونية كمصدرِ «المُثُل»، و»الكائن المتعالي»، و»الواحد الفيثاغوري» الذي تنطوي فيه هذه المُثُل الكونية، كما أشرنا في تناولنا لمُحاوَرة «بارمينيدس» (يُميِّز أفلاطون ما بين أرقام الرياضيات في عالمنا الأرضي، والمُثُل الماورائية للأرقام، وهذا ينطبق على «الواحد»)، ومفهوم «الأُصول العُلْوية» (aitia – ατια) للوجود، والمبدأ «الفعّال» (poietikos) والمبدأ «المُنفعل» (pathetikos). كلُّ هذا يَفرض قراءةً جديدة لمُحاوَرات أفلاطون على ضوءٍ فلسفي جديد، إنّما يُفضِي إلى نظريةٍ توحيدية مُوحَّدة.

قراءة مُوحَّدة وفلسفة توحيدية

على سبيل المثال، تشرح مُحاوَراتُ أفلاطون المكتوبة نظريةَ «المُثُل» والوجودَ وعالَمَ الظواهر، لكن في عقائده غير المكتوبة إنّما هناك حقائق حول أصل عالَم «المُثُل» والمبدأ المُتَحكِّم به، الـ «ديميورج» (Demiurge)، الذي أشار إليه أفلاطون في مُحاوَرة «تيماوس»، و»الواحد المُتَعالي» (Transcendent One) عن كلّ الوجود.

نعم، تشير «مدرسة توبينغن» إلى تفسيرٍ توحيدي بديل في العقائد غير المكتوبة للواحد الماورائي المتعال فوق كلّ العِلل والمبادئ المُتَحكِّمَة بالكون، في فلسفةٍ توحيدية تتراءى أطيافُها بشكلٍ خاص في محاورات «بارمينيدس» و»تيماوس» و»الجمهورية» و»فايدروس». ونحن نعلم كيف أنّ أفلاطون مَنَحَ «مِثالَ الخير» في نظريّته في «المُثُل» مكانةَ المبدأ الأول في ما يتعدَّى الوجود المادي، بل هو أصله والمُتَحكِّم به كما في «الجمهورية». ونتذكر ما يقوله في «الجمهورية» إنّ فكرة «الخير» هي كالشمس، مصدر الحقيقة والمعرفة وأنّ «الخير» يقع في ما يتعدّى الوجود الكائن علواً وقوةً.

فندلاي وتشيفر .. تجربة دينية

هذه الخلاصة هي تماماً ما أشار إليه الباحثان جون نيميير فندلاي (John Niemeyer Findlay) وكريستينا تشيفر (Christina Schefer)، اللذان اعتبرا أفلاطون في نهجه الفلسفي بالتالي «مُوحِّداً» (monist). وتُلمِح كريستينا تشيفر إلى أنّه كما في عقائد أفلاطون المكتوبة كذلك في تلك غير المكتوبة لا مجال للإدراك الفلسفي لـ «الكائن المُتَعال»، إنّما أفلاطون يشير إلى تلك الإمكانية فقط في تجربةٍ دينية «لظهورٍ» أو «تراءٍ إِلَهي» (theophany) أشبه بتجربة وحدة الشُّهود الصوفيّة، وهذه تكمن في صميم عقائده غير المكتوبة، ولو أنّه ترك إلماعاتٍ وإلماحاتٍ وإشارات إلى ذلك في مُحاوَراته الرئيسية.

أفلاطون .. رسالة للبشرية

كم مِن باحثٍ في محاولته لتفسير أفلاطون شددّ على أنّ هذا التفسير لا بُدَّ أن يتعدَّى الحرفيّ المكتوب، فأفلاطون هو كاتبٌ عبقري، وعُمق وبُعد وشمول كتابته وعبقريّته أدهشت العلماء عبر العصور. ولا ريب أنّ أفلاطون كان يستشعر عظمة وأهميّة رسالته المعرفيّة، ولطالما أكّد أنّه يكتب «للعصور الآتية»، وهو على لسان سقراط في مُحاوَرة «الدفاع» (Apology) يقول إنّه يستشعر أنّ «الإِلَه قد خصَّهُ بمهمّة أخلاقية» للبشرية. وهذا ما دفع الباحثين إلى التأكيد بأنّ تفسير مُحاوَرات أفلاطون ينبغي أن يتم معاً على الصُّعُد الفلسفية والسيكولوجية والدينية بشكلٍ خاص.
لكن هل هناك تفاصيل أكثر عن عقائد أفلاطون السرّية التوحيدية المحفوظة دون نشر؟ نعم، لكنّنا سنُحافِظ على نَهْجِه ونُبقيها غير مكتوبة، وإذا ما نُقِلَت شَفَهِيّاً.. فللخاصةَ!.

المراجع

– Apology, by Plato, translator Benjamin Jowett (Project Gutenberg).
– The Republic, by Plato, translator Benjamin Jowett (Project Gutenberg).
– Parmenides, by Plato, translator Benjamin Jowett (Project Gutenberg).
– Timaeus, by Plato, translator Benjamin Jowett (Project Gutenberg).
– Phaedrus, by Plato, translator Benjamin Jowett (Project Gutenberg).
– Majid Fakhry, Philosophy and Theology: from the Eighth Century CE to the Present, Oxford University Press 2000, pp. 271-273.
– W. T. Jones, The Classical Mind: a History of Western Philosophy (Second Edition) -Harcourt Brace Jovanovich, Publishers, New York, 1970.

بسم الله والحمد لله مولى النّعم وباعث الخيرات وقاسم الأرزاق، نعبده ونستعين به في السّرّاء والضّرّاء وقضاء الحاجات، والحمد والشكر لصفيّه في كلّ الأوقات حمداً لا نفاذ له وشكراً على كلّ الحالات.

يقال «إنّ الصحة تاج فوق رؤوس الأصحاء لا يراه الّا المرضى»، وهي نعمة مغبون فيها الكثير من الناس والمقصود بالغبن «الخسارة»، فمن استعمل هذه النعمة في معصية الله فهو المغبون الخاسر.

للصحة جانبان: صحة البدن وصحة النفس
ومن حكمة الله تعالى أن ركّب في المرء من مقومات الصحة ما يجعله سليم النفس قوي البدن وشرّع له من الأحكام ما يحفظ له ذلك ويحول بينه وبين الأسقام والعلل ونهى عن الإضرار بالنفس وما يؤدي إلى تلفها بأي وجه كان ولعلّ أهم أمراض النفوس الابتعاد أو الانسلاخ عن الأمور الدينية حيث تنمو وتعشعش فيها الذنوب المؤدية إلى هلاكها.

في موضوعنا هذا نلقي الضوء على:

أولاً: صحة البدن
ثانياً: صحة النفس

أولاً: صحة البدن

ورد في بعض النّصوص الدينية «ألا وإنّ من البلاء الفاقة وأشدّ من الفاقة مرض البدن وأشد من مرض البدن مرض القلب، ألا وإنَّ من النعم سِعة المال وأفضل من سعة المال صحة البدن وسلامة الدين وصحة البدن خير من المال».

من هنا نستنتج أن لبدننا علينا حقاً في المحافظة عليه وصيانته وإلّا فمسؤولية التقصير والإهمال ترتد علينا، وخاصة عندما نعي أن بدننا «جسمنا» يحمل في داخله أمانة وهبها الله تعالى لنا وهي «الروح»، فيصبح لزاماً علينا رعايته وفق ما شرعه الله عز وجل. فمسؤولية كل عاقل أن يمتلك ثقافة صحية تمكّنه من التعرف إلى ما يؤدي إلى الإضرار بصحته، فيصونها ممّا يسيء إليها، بالوقاية أولاً بأن يقيها كل ما يتسبّب لها بالضرر فيعتدل في طعامه وشرابه، فيتجنّب أكل المواد المشبوهة والعناصر غير المرغوب فيها، ويعمل على ترويض جسمه على الاكتفاء بالقليل، وتقبّل الموجود والمتوفّر، فبالاكتفاء بالضروري من المأكل والمشرب فائدة للفرد ولأسرته ومجتمعه وللبنية التي يعيش فيها.

فالشبع يورث البلادة، ويعوّق الذهن عن التفكير الصحيح، ويدعو إلى الكسل والنوم، لذا من الضروري الاعتياد على المقدار المناسب من الطعام، وهو ما يقيم الحياة ويحفظ الصحة ويبعد عن الأضرار والأمراض.

كما عليه أن يعتني بنظافته الشخصية والبيئية وأن يبتعد عن كل ما يهدد صحته، بل ولا يهملها ويتفقدها من حين الى آخر، ويعوّدها النشاط وممارسة الرياضة أو أي عمل بدني يساعد في تطهير بدنه من السّموم.

فالله سبحانه جعل هذه الأجساد التي تحملنا أمانة في أعناقنا لتعيننا على القيام بمسؤولياتنا وواجباتنا تجاه أنفسنا وتجاه الله وتجاه الآخرين، وأي تقصير في هذه المسؤوليات سوف نُسأل عنه ونتحمل تبعاته.

فالأمراض والأسقام والبلايا وإن صعبت مرارتها، إلّا أنّ الله تعالى جعل فيها حكما وفوائد كثيرة إذ إنّ أحدهم أحصى فوائدها فزادت على مائة فائدة، حيث قال: انتفاع القلب والروح بالآلام والأمراض أمر لا يحس به إلّا من فيه حياة. فالوقاية خير من العلاج والعافية مع الشكر خير من المرض مع الصبر.

ثانياً: صحة النفس

من وجهة نظر علماء النفس، فأمراض النفوس تحصل نتيجة الصراع بين الضوابط والقواعد والقيم الدينية والاجتماعية والاخلاقية التي تحكم بيئة ما ومجموعة أفراد معينة، وبين حاجات النفس الأمارة بالسوء أي رغباتها ومخاوف الإنسان التي تتعارض مع هذه الضوابط ممّا يؤدي إلى إضعاف إرادته فيقع فريسة الاضطراب النفسي.
إلّا أن من مبادئ العلاج النفسي أن يترافق مع مساعدة الفرد للتوافق مع بيئته ضمن الإطار الديني والإيماني الذي يحكمه، وهذا إن دلّ على شيء فعلى أهمية الدين في علاج أمراض النفوس بل هو في صلبه، فالصلاة والمناجاة والدعاء بما في ذلك من سمو ورقي، تقتلع من النفس الأفكار السلبية وتغرس فيها الطمأنينة والأمان وتُذهب السيئات وتبدلُها حسنات، فبذلك يكون للدين قدرة شفائية عظيمة، وعلاج فاعل لأعراض الخوف والاضطراب والقلق، حيث يملأ الفراغ الذي منه تتأتّى الاضطرابات، فيسيطر التفكير الإيجابي والقناعات المحمودة، وهنا نتوقف عند قوله تعالى:
وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِّ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِين (هود 114)

وثمة قواعد دينية تحفظ صحة الإنسان النفسية ليبقى سليم الفطرة، موفور العطاء، متوازن الشخصية، ومن ذلك تلك القاعدة المثلى وهي تبديل السيّئات إلى حسنات، فتتبدل ظلمتها نوراً في القلب، ولا يبقى لها أثر أو خبر ويقول الله تعالى: «إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا» (الفرقان 70).

ولا بد من الإشارة إلى مدى تأثير الحالة النفسيّة للفرد على جهاز مناعته بشكل كبير، فإنّ الشعور بالحزن والاكتئاب ومشاعر الياس والإحباط تسبب إضعافه وقلة مقاومته للأمراض، وهذا ما شاهدناه في الآونة الأخيرة، فإنّ حالة الهلع والخوف من الإصابة بفيروس كورونا Covidf19 قد تضعف جهاز المناعة لدى الأفراد وبالتالي قد تزيد من احتمال الإصابة بوقت أسرع. إذ إنّ جهاز المناعة خط الدفاع الأوّل والرئيسي عن جسم الإنسان، يقي الجسم من الإصابة بالأمراض المعدية والخطيرة. إلّا أنّ مشاعر القلق والخوف والإرهاق الشديد قد تؤدي إلى إضعاف جهاز المناعة، وبالتالي تزيد من خطر الإصابة بالأمراض، بعكس الحالة النّفسيّة المستقرة التي تساعد في نشاط خلايا الجسم الدفاعية وزيادة كفاءتها.
ومن ذلك أيضا الأمل وعدم اليأس وحسن الظنّ بالله تعالى، وهذه مشاعر يفيضها الإيمان على القلب فيسري فيه النور، اذ لا يأس من رحمة الله تعالى ولا قنوط من مغفرته وعفوه. وقيل في الحديث القدسي: أنا عند ظن عبدي بي، فليظنّ بي عبدي ما يشاء. فمن ظن بالله ظنّاً حسنا ناله الخير بحسب ما ظن، فعلينا التنبّه للظنون وما تكتنفه السّرائر فالله تعالى لا ينظر إلى وجوهنا بل إلى قلوبنا.

وحسن الظن جليل القدر إذ تهبُّ نسماته على القلب فتحميه من الأمراض، ثمّ تسكب عليه بَرْدَ الرضا والقناعة، الرضا بما منح الله تعالى وأعطى والقناعة بما لديه، وعدم مقارنته بما لدى الآخرين من مال وعلم وجاه وغير ذلك، حتى لا يدخل في القلب الحسد ويتولّد منه عدم الرضا، وهذا مدخل إلى القلق والاضطراب النفسي، فيكون على المرء بذلك ألا يشغل نفسه بما لا يعنيه، ويرضى بقضاء الله عز وجل ويعمل على إصلاح نفسه وتقويمها، ويحرص على جعل ساعته في طاعة الله تعالى فيبقى سليماً معافى من الاضطرابات والوساوس، ومع ذلك فالعلاج ضرورة يجب أن يطلبها المريض، بما لا يتنافى مع الشّرع وهناك خطوات قد تساعد الصَّابر(مَن يعاني اضطراباً نفسياً أو حالة نفسية) أن يلتزم بها ليحقق تكيّفاً سليماً، ثمّ صحة نفسية، ومنها:
– تقبّل الواقع، فبالقبول اعتراف بالمشكلة وهذا مدخل إلى إيجاد حلّ لها
– البحث عن الأسباب التي أدّت إلى ظهور الحالة التي يعاني منها، بدلاً من معالجة الأعراض (بالأدوية مثلاً).
– ممارسة الرياضة، وتحسين نوعية الحياة (كالأكل والنوم والعلاقات الاجتماعية… (
– البحث عن الموارد التي تسمح له بالتصدّي لصعوبات الحياة، (كالمطالعة، الصّلاة، العمل التّطوّعي..)

وعلى المريض أن يوقن بأنّ الشّفاء كلّه بإذنه تعالى، وأنّ الأطباء والمعالجين والأدوية، ولو اجتمعوا كلّهم ما استطاعوا أن يحدثوا ذرة شفاء وعافية إلّا أن يشاء الله.
اللهمّ أسبغ علينا لباس الصّحّة والعافية، واجعلها عوناً على طاعتك ومرضاتك.

.

تم منح المهندس مروان الزهيري رئيس نادي خريجي بيلاروسيا في لبنان شهادة تقدير واحترام لعمله ونشاطه في تقوية العلاقات بين لبنان و بيلاروسيا من قبل وزير التربية والتعليم العالي في بيلاروسيا وذلك في ٦ تشرين الأول ٢٠٢١ خلال مؤتمر خريجي بيلاروسيا الدولي في مدينة مينسك وقد القى كلمة شكر فيها الوزير والمسؤولين والاساتذة على هذا التكريم وتمنى لهم التقدم والنجاح في كافة المجالات والتقدير والاحترام لكل الجامعات والعاملين فيها حيث تخرج المئات من الأطباء والمهندسين و الاختصاصات الأخرى من لبنان وأنهى خطابه بتوجيه تحية للدولة والشعب البيلاروسي.

يبدو أنّ التحديثات حول تطوير لقاحات ضد «كوفيد – 19» تحدث بشكل شبه يومي، حالياً، حيث تتطلّع أفضل العقول الطبيّة والعلمية حول العالم إلى وضع حد لوباء فيروس كورونا المستجد. وقد اتّضحت معالم أهم خمسة لقاحات للفيروس التي تم تجهيزها أو من المرجّح أن تكون جاهزة عاجلاً وليس آجلاً.
لقاح «فايزر – بيونتيك»: لقاح فايزر يتكوّن من جسيمات نانوية دهنية تحيط بشريط من الحامض النّووي الرّيبي المسمّى «الرنا المرسال» (mRNA) الذي استخلصه العلماء من الفيروس، حسب الدراسة التي نُشرت في سبتمبر (أيلول) الماضي في دورية «لانسيت» الطبية. ويتم حقن اللقاح في جرعتين بفاصل 3 أسابيع. وبعد حقنة تنقل الكبسولة الدهنية حمولتها إلى داخل خلايا الجسم، وهذا ما يحفزها على تكوين بروتين «سبايك»، وهو ما يساعد الجهاز المناعي في التعرف على فيروس كورونا ومن ثم مهاجمته.

ويُعَدُّ لقاح فايزر تقنية حديثة لم تُستخدم سابقاً مع البشر، حيث يتم حقن الشفرة الجينية أو الرنا المرسال (mRNA) الذي يحمل المعلومات لإنتاج البروتينات الموجودة على سطح الفيروس، وهي نتوءات «بروتين سبايك» التي بواسطتها يلتصق الفيروس عادة بالمستقبلات على سطح الخلية البشرية.
يعمل لقاح فايزر بشكل جيد في الأشخاص الأكبر سناً والأكثر ضعفاً، إلا أنّ المشكلة الرئيسية التي يتعين على شركة فايزر التغلب عليها تتمثل في كيفية تخزين لقاحها وتوزيعه، إذ يجب الاحتفاظ باللقاح في درجة حرارة تصل إلى 70 درجة مئوية تحت الصفر، وسوف يتحلل في غضون خمسة أيام تقريباً في درجات حرارة التبريد العادية. في المملكة المتحدة توجد المجمّدات ذات درجة الحرارة المنخفضة للغاية في الغالب بالمستشفيات أو مرافق الجامعة وليس في عيادات الأطباء التقليدية. وهذا يجعل توزيع لقاح فايزر على الدول ذات الناتج المحلي الإجمالي المنخفض أكثر صعوبة.

لقاح «موديرنا»:

لا يشير لقاح شركة موديرنا الأميركية إلى عودة مُحتملة إلى الحياة الطبيعية فحسب، بل يشير أيضاً إلى اختراق طبي. ويعتمد لقاح موديرنا أيضاً على نفس تقنية فايزر أي «الرنا المرسال» (mRNA)، حيث تَستخدم الخلايا هذه المعلومات الجينية، لإنتاج جزء من الفيروس الذي يسبب «كوفيد – 19» والذي بدوره يحفز الاستجابة المناعية. يقول بيتر أوبنشو أستاذ الطب التجريبي في إمبريال كوليدج لندن وعضو اتحاد علم المناعة لفيروس كورونا في المملكة المتحدة: «إنها في الحقيقة مجرد إشارة كيميائية توجّه الخلية إلى صنع البروتين. إنّها مسألة كيمياء واضحة». الفوائد المحتملة للقاحات «mRNA» مثل لقاحات موديرنا عظيمة. يمكن أن تكون أسرع في الإنتاج وأكثر فاعلية من اللقاحات النموذجية ويمكن إعادة صياغتها بسهولة إذا تحور الفيروس. وتدَّعي «موديرنا» أيضاً أنّ لقاحها يمكن أن يظل ثابتاً عند درجتين إلى ثماني درجات مئوية وهي درجة حرارة الثلاجة الطبية ولمدة 30 يوماً. ويضيف أوبنشو: «إنها تقنية مرنة جداً وسريعة جداً تفتح حقاً مجالاً جديداً بالكامل لتطوير اللقاح، ويمكنك إعادة صياغة نفس التكنولوجيا لصنع لقاح ضد العديد من الأمراض الأخرى التي نرغب في الحصول على لقاح لها». وفي 4 ديسمبر (كانون الأول) الجاري، قالت «موديرنا» إن لقاحها لديه القدرة على منح مناعة طويلة المدى. ووفقاً لدراسة أجراها المعهد الوطني للحساسية والأمراض المعدية، فقد احتفظ المشاركون في مرحلة تجريبية سابقة للقاح المرتقب بمستويات عالية من الأجسام المضادة المعادلة لمدة ثلاثة أشهر بعد التطعيم الأول، حسب تقرير لموقع «ماركيت ووتش».

لقاح «أكسفورد – أسترا زينيكا»:

لقاح أكسفورد هو شراكة بين جامعة أكسفورد وشركة أسترا زينيكا البريطانية – السويدية للأدوية ومقرها في كمبردج في بريطانيا. واللقاح عبارة عن فيروس غدّي معدل وراثياً يتسبب عادة في نزلات البرد لدى الشمبانزي، ولكن تم تعديله لحمل المخططات الخاصة بجزء من فيروس كورونا المعروف باسم بروتين «سبايك». وعندما يدخل اللقاح إلى الجسم فإنّه يستخدم هذا الرمز الجيني لإنتاج البروتين السطحي للفيروس التاجي، ما يؤدي إلى استجابة تهيئ الجهاز المناعي لمحاربة الفيروس التاجي في حالة الإصابة. ويُعَد اللقاح حالياً أرخص أنواع اللقاحات في الإنتاج ويمكن تخزينه في درجة حرارة قياسية تتراوح بين درجتين وثماني درجات مئوية في الثلاجات الموجودة في معظم المستشفيات. وتمت إحالة اللقاح بالفعل إلى الهيئة التنظيمية الطبية في المملكة المتحدة، وهي وكالة تنظيم الأدوية ومنتجات الرعاية الصحية (MHRA) للموافقة عليه.

اللقاح الروسي «سبوتنيك 5»:

المُرَشّح الأوّل في روسيا للقاح «كوفيد – 19» هو Gam-COVID-Vac أو سبوتنيك «Sputnik V»، كما أطلقت عليه حكومة البلاد، وقد شرعت السلطات في حملة التطعيم به هذا الأسبوع. فقد اتخذ مُطَوِّرو اللقاح مركز Gamaleya الذي تديره الدولة الروسية نهجاً مشابهاً لباحثي أكسفورد في إنشاء لقاح سبوتنيك. وكشف الرئيس التنفيذي لصندوق الاستثمار الروسي المباشر كيريل ديمترييف أن اللقاح الروسي ضد فيروس كورونا المستجد يختلف عن غيره من اللقاحات التي يتم تطويرها، لأنه مستند إلى ناقلات فيروسات غُدَّانية بشرية بدلاً من استخدام ناقلات الفيروسات الغُدِّيَّة من الشمبانزي، كما الحال في «أسترا زنيكا»، ما يجعله أكثر أماناً. وقال الباحث كيريل ديمترييف: «ما هو مهم بشأن ناقلات الفيروسات الغُدَّانية البشرية هذه هو أنها تأتي من فيروس بشري نموذجي وتمت دراستها منذ عقود، وهي مختلفة جداً عن تقنيات mRNA أو ناقلات الفيروسات الغُدّانية لدى القرود، التي لم تتم دراستها بشكل مكثّف». وأضاف: «إذن ناقلات الفيروسات الغُدّانِية البشرية تمت دراستها منذ عقود وعلى أساسها طوّرت روسيا لقاحاً ضد إيبولا منذ 6 أعوام، وعملنا على تطوير لقاح ضد فيروس (متلازمة الشرق الأوسط للالتهاب الرئوي( ميرس MERS ، منذ عامين، كما أننا استخدمنا منصّات تمت الموافقة عليها بالفعل في روسيا، وتم إثبات سلامتها واستخدمناها ضد كورونا». وأوضح ديمترييف أنه تم استخدام فيروس إنفلونزا نموذجي يسمى الفيروس الغُدّاني لديه جزء من بروتين «سبايك»، الذي يغلّف فيروس كورونا. وأضاف: إنّ اللقاح الروسي لا يحمل فيروس كورونا نفسه، بل يحمل جزءاً من بروتين سبايك، قائلاً: «نحن نعطي اللقاح بجرعتين من أجل تعزيز المناعة. الجرعة الثانية تعزّز المناعة بنحو 6 مرات أكثر مقارنة بالجرعة الأولى، وما شهدناه هو أنه ما من أعراض جانبية شديدة لدى من تلقوا اللقاح، بل تكونت لديهم نسبة عالية من الأجسام المضادة، ما يفسر بأن اللقاح مستند إلى فيروس بشري شائع وقد عدّلناه بطريقة تمنع تكاثره».

اللقاح الصيني كانسينو (CanSino Biologics):

لقاح «كوفيد – 19» الذي تمت تسميته «Ad5-nCoV»، والذي ابتكرته شركة CanSino Biologics الصينية كان أوّل لقاح حصل على الموافقة لاستخدامه لدى البشر، بعد أن وجدت تجارب المرحلة الثانية من اللقاح المعتمد على الفيروس الغُدِّي أنه آمن للاستخدام على البشر. وفي 25 يونيو (حزيران) 2020 تمت الموافقة للاستخدام العسكري لمدة عام واحد، وفي الأيام الأخيرة تم منح CanSino أول براءة اختراع للقاح «كوفيد – 19» في الصين.
ولقاح «الفيروس المعطّل» يعتمد على أخذ عَيِّنة من الفيروس يتم عزلها من مريض ثم يتم قتل الفيروس باستخدام مادة كيميائية. ويشتمل اللقاح على الفيروس المعطّل ممزوجاً بهيدروكسيد الألومنيوم، وهو مادة مساعدة لأنه من المعروف أنها تعزّز الاستجابات المناعية. وهذه التقنية قديمة تم استخدامها في لقاحات أخرى، وهو ما يميزها عن اللقاحات الأخرى لفيروس كورونا المستجد التي دخلت مرحلة التجارب السريرية، حيث يوجد حالياً 42 لقاحاً في مرحلة التجارب؛ منها لقاحات الفيروس المعطل مع لقاحات تستخدم تقنيات بلازميد الحامض النووي والفيروس الغدي والحامض النووي الريبي والبروتينات الفرعية والجسيمات الشبيهة بالفيروس.
العِلم يقود العالم، وَوَهمُ المعرفة أشد خطراً من الجهل.
الجدل والحَيْرة لا تزال عند الكثير من الناس حول اللقاحات. هناك مَن يعارض التطعيم خوفاً من مضاعفات، وآخرون ينتظرون وصول اللقاح لكي يأخذوا الطّعم. المفهوم الخاطئ يؤدي إلى تبعات على الشخص وعلى الذين يقتدون به.
اللقاحات أنواع بحسب آلية عملها وتحضيرها.
النوع الأول؛ التقليدي مثل اللقاح الروسي والصيني ولقاح أوكسفورد-استرازينيك.
والنوع الثاني MRNA والذي يعتمده لقاح فايزر بايون تك/ولقاح موديرنا.
وهناك لقاحات أُخرى قيدَ التّطوير.

كورونا واللقاحات

مُتّعِبٌ أحياناً النقاش حول ضرورة أخذ اللقاح أم لا؛ وخاصة مع أشخاص ذوي مستوى مُعيّن مِن العِلّم والثقافة.
في النهاية على المرء أن يُحَكِّم عقله ويأخذ قراره، ويتحمّل نتيجة هذا القرار.

لا يوجد علاج حتى الساعة للكوفيد، إنّما لقاح / للوقاية أو لتخفيف الضرر / بعكس الجراثيم الميكروبية حيث الكثير من الأدوية ولا لقاحات. الفيروسات لدينا لها أكثر لقاحات وليست أدوية للعلاج إلّا عدد قليل جداً منها. وهي كالجراثيم تراكم مناعة وتتطور عندما مناعة الجسم تهاجمها. لذلك نرى أنه يوجد سباق بين فعالية المضادات الحيوية للجراثيم، وبين تأقّلم الجراثيم على المضادات. ولذلك لا يوجد تقريباً مضادات حيوية فعاّلة عمرها عشرات السنين.

واخيراً في الثمانينيات كان معدّل الكريات البيض الطبيعي عند الانسان ٦ – ٨ آلاف، وعندما تصعد إلى رقم عشرة آلاف أو ١٢ ألف جميع الأطباء يقولون هناك التهاب حاد. اليوم جميع المختبرات تعطيك معدل ١٠ – ١١ ألف هو معدّل طبيعي للكريات البيض المسؤولة عن المناعة ومهاجمة الجراثيم.
تتغيّر المناعة باستمرار بتغيّر البيئة وما يأكله ويشربه ويتنفسه الإنسان.

اللقاح الصيني يعتمد الطريقة التقليدية / إعطاء جزء من فيروس ميت / ولقاح اوكسفورد استرازينيكا الذي يعتمد فيروس ميت معدّل جينياً.
لا شك هناك تناقض حول المنفعة الطبية والأمان الذي يوفره اللقاح والمخاطر التي يصورها الفريق المقابل.
هناك نوعان من اللقاحات في العالم للفيروسات بحسب آلية تحضير وعمل اللقاح مع جهاز المناعة لكي يصبح هذا الجهاز في حالة استعداد /قتالية/ عندما يهجم الفيروس.
النوع الكلاسيكي الأول يعتمده اللقاح الروسي والصيني ولقاح أوكسفورد استرا زينيكا. هو يعتمد على إعطاء جزء ميت من الفيروس أو فيروس محوّل جينياً ميت إلى الجسم. يتعرف جهاز المناعة وخاصة الخلايا التائية T cells التي تُفَبرك أجسام مضادة لهذا الشبيه للفيروس، وعندما يأتي الفيروس تكون هذه المضادات جاهزة لمواجهته. / استنفار جهاز المناعة/.
هذه الطريقة تم اعتمادها منذ عشرات السنين لجميع اللقاحات الفيروسية للأمراض السابقة / الإنفلوانزا، السارس، الإيبولا، الحصبة وغيرها.

الطريقة الثانية المثيرة للجدل، هي الحديثة، والتي تعتمد على تقنية استئصال جزء من بروتين أحدي الهلاليات التاجي Spikes، والتي تلتصق على سطح الخلية. هذا اللقاح عندما يدخل إلى الخلية يدخل إلى cytoplasm الجسم الداخلي / وليس إلى نواة الخلية حيث الكود الجيني /، وتبدأ الخلية بصنع فيروس شبيه من هذا البروتين. عندها تستنفر الخلايا التائية ضد هذه الفيروسات التي تم صنعها والتي تاجها يلتصق حصراً على السطح الخارجي للخلية والتي تحوي بالتحديد مستقبلات ACE2/ وهي موجودة في الأنف ومجرى الدمع وأعلى القصبة الهوائية ومجاري التنفس والكلى والقلب والشرايين/.
وهذا ما يفسّر إصابة هذه الاعضاء أوّلاً، لأنّ الفيروس المصنّع لا يدخل إلى نواة الخلية، ولا يمكنه أن يؤثر على جينات الإنسان.
طريقة تصنيع الفيروس بهذه التقنية سريعة جداً / أسرع بكثير من الطريقة التقليدية وأرخص.جميع الشركات التي اعتمدت التقنية الحديثة أجرت المرحلة الثالثة على المتطوعين حوالي ٣٥ – ٤٠الف متطوع لكل لقاح. خلال هذه المدة القصيرة / عدة أشهر لم تظهر مضاعفات جدّية على المتطوعين تمنع استمرار التجارب، وهذه المضاعفات نفسها التي يحدثها اللقاح القديم.
لا توجد دراسة حول المدى البعيد للأعراض الجانبية للقاح كونه لم يمر الوقت الكافي لذلك.
جميع البلدان التي تمت فيها تجارب المرحلة الثالثة ٣٥ بلداً كانت لها نفس الأعراض الجانبية / حساسية عند البعض، وجع رأس، وجع عضلات، ارتفاع بسيط في الحرارة وبعض الإعياء / والذي استمر لأيام قليلة.
تمت دراسة الأمان لهذا اللقاح في أوروبا، وبعض البلدان الإفريقية، والأميركية والآسيوية وخاصة الهند.
وتم تقييم المخاطر للفترة القصيرة بالمتدنية.
لذلك أجازت المؤسسات الدولية العلمية ومنظمة الصحة العالمية استعماله الطارئ Emergency approved وذلك لتقليل الخسائر في الأرواح ولاحتواء الجائحة.
هذا الفيروس المتحوّر /٢٣ عنصراً من هلالية الفيروس / حتى الآن نظرياً لا تخفف من فعالية الفيروس كون البروتين يتم أخذه من داخل السبايك.
وبحسب مدير شركة BioNteck شاهين / بإمكان تعديل اللقاح خلال ستة أسابيع عن طريق أخذ الجزء المتغير من الفيروس واستعماله كلقاح.

حتى البارحة تم تلقيح مليون أميركي وتم رصد بعض المضاعفات عند حوالي ١٧ ما لقي حساسية أو وجع رأس، شخص واحد أدخل المستشفى بسبب إعياء مع حرارة. /من المليون/. ولذلك تم أخذ قرار بإعطاء أفضلية اللقاح للجيش الأميركي، والطواقم الطبية والمسؤولين الراغبين بذلك.

لا شك، هناك حملة إعلامية في أميركا وأوروبا متخوفين من هذا النوع من تقنية اللقاحات.
ولكن الثابت أنّ اللقاح لا يمكن أن يُحدث تغييراً وراثياً كما ذكرت ولا يوجد لديه على المدى القصير مضاعفات غير محسوبة ومذكورة، ولا يوجد معرفة عن الوقت الذي يؤمّن المناعة ضد الفيروس.
عذراً على الإطالة، ولكن في باب الصحة في الضحى سيكون هناك مجال أكثر للتوسّع.

إن الذي يخاف من لقاحات الطريقة الحديثة بإمكانه أخذ لقاحات الطريقة الكلاسيكية.
باختصار شديد، الدم يتكون من خلايا /كريات حمر وبيضاء وصفائح دموية/ وسائل البلازما.
البلازما تحتوي على أجسام المناعة المضادة للفيروس والتي تنتجها أنواع الخلايا البيضاء بأنواعها. كريات الدم الحمراء غير معنية بالموضوع مطلقاً.
لذلك إذا أعطيت دماً كامل التأثير يبقى في البلازما التي تحتوي على الأجسام المضادة التي تنتجها بالتحديد الخلايا التائية وهي جزء من الخلايا اللمفاوية.
/B cells/ هي العُقد اللمفاوية التي تتضخم عند الالتهابات ويمكن إذا كانت سطحية أن يدّسها الشخص / في الرقبة تحت الإبط وغيره /.

صديقي العلم يقود العالم المنظمات مثل FDA and EMA
سنوياً ترفض إعطاء الرخصة لمئات الأدوية وتسحب من الأسواق سنوياً مئات أخرى بالرغم من اعتراض شركات الأدوية العملاقة. وبالإمكان الاشتراك والدخول على المواقع العالمية لـ pharmacovigilance لتبيان صحة ما أقول. وهذه التوصيات ملزمة لجميع الدول ووزارات الصحة أكانت رأسمالية أو اشتراكية.

تحتوي اللقاحات على شُدف صغيرة جداً من الكائن الحي المسبب للمرض أو على المخطط الأولي لتكوين شُدف صغيرة جداً. وتحتوي أيضاً على مكوّنات أخرى للحفاظ على مأمونية اللقاحات ونجاعتها. وتُدرَج هذه المكوّنات الأخيرة في معظم اللقاحات وتُستخدم منذ عقود في مليارات الجرعات اللقاحية.
ولكل مكوّن من المكوّنات اللقاحية غرض محدد وهو يخضع للاختبار في عملية التصنيع. وتُختبر المكوّنات بأجمعها للتأكد من مأمونيتها.

المستضد

تحتوي كل اللقاحات على مكوّن نشط (المستضد) يولّد استجابة مناعية أو على المخطط الأولي لتكوين المكوّن النشط. وقد يكون المستضد جزءاً صغيراً من الكائن الحي المسبب للمرض مثل البروتين أو السكر، أو قد يكون الكائن الحي بأكمله في شكله المُوَهّن أو المُعَطّل.

المواد الحافظة

تحول المواد الحافظة دون تلوث اللقاح بعد فتح القارورة التي تحويه في حال استخدامه لتطعيم أكثر من شخص واحد. ولا يحتوي بعض اللقاحات على مواد حافظة نظراً إلى حفظ هذه اللقاحات في قوارير ذات جرعة واحدة والتخلص منها بعد إعطاء الجرعة الوحيدة. ومادة ثنائي فينوكسي إيثانول هي أكثر المواد الحافظة شيوعاً وقد استُخدمت لسنوات عديدة في عدد من اللقاحات وتُستعمل في طائفة من منتجات رعاية الطفل وتعتبر مادة مأمونة لاستخدامها في اللقاحات لأنها قليلة السُّمِّية لدى الإنسان.

المواد المُثبّتة

تمنع المُثبِّتات من حدوث تفاعلات كيميائية داخل اللقاح وتحول دون التصاق مكوّنات اللقاح بقارورة اللقاح.
ويمكن أن تكون المثبتات من السكريات (اللاكتوز والسكروز)، والأحماض الأمينية (الغليسين)، والهلام، والبروتينات (الألبومين البشري المأشوب المشتق من الخميرة).

المواد الفاعلة بالسطح

تحافظ المواد الفاعلة بالسطح على الامتزاج الجيد لجميع مكوّنات اللقاح. وتحول دون ترسّب العناصر الموجودة في الشكل السائل للقاح وتكتلها. وغالباً ما تُستخدم أيضاً في الأغذية مثل البوظة (الآيس كريم).

المواد المتبقية

البقايا هي كميات قليلة جداً من مختلف المستحضرات المستخدمة أثناء تصنيع اللقاحات أو إنتاجها ولا تشكل مكوّنات نشطة في اللقاح المكتمل إعداده. وتختلف هذه المستحضرات حسب عملية التصنيع المستخدمة وقد تشمل بروتينات البيض أو الخميرة أو المضادات الحيوية. والكميات المتبقية من هذه المستحضرات التي قد توجد في لقاح ما هي قليلة جداً لدرجة أنها تُقاس كأجزاء في المليون أو أجزاء في المليار.

المواد المُخَفِّفَة

المادة المخفّفة هي سائل يُستخدم لتخفيف لقاح كي يبلغ مستوى التركيز الصحيح قُبيل استخدامه. والمادة المخففة الأكثر استخداماً هي الماء المعقم.

المواد المساعدة

يحتوي بعض اللقاحات أيضاً على مواد مساعدة. وتُحسِّن المادة المساعدة الاستجابة المناعية للقاح، أحياناً من خلال الاحتفاظ باللقاح في موضع الحقن لفترة أطول قليلاً أو من خلال تحفيز الخلايا المناعية الموضعية.
وقد تكون المادة المساعدة كمية قليلة جداً من أملاح الألومنيوم (مثل فوسفات الألومنيوم أو هيدروكسيد الألومنيوم أو كبريتات البوتاسيوم والألومنيوم). وثبت أن الألومنيوم لا يسبب أي مشاكل صحية في الأمد الطويل ويبتلع الإنسان الألومنيوم بانتظام عن طريق الأكل والشرب.

كيف تُطوَّر اللقاحات؟

يُستخدم معظم اللقاحات منذ عقود ويطعَّم بها ملايين الأشخاص سنوياً بأمان. وعلى غرار جميع الأدوية، يجب أن يخضع كل لقاح لاختبارات مكثفة وصارمة لضمان مأمونيته قبل إمكانية بدء استخدامه في برنامج تطعيمي خاص ببلد ما.

ويجب أن يخضع كل لقاح قيد التطوير في المقام الأول لعمليات فحص وتقييم ترمي إلى تحديد المستضد الذي ينبغي استخدامه لتوليد الاستجابة المناعية. وتُنفَّذ هذه المرحلة قبل السريرية دون اختبار على الإنسان. ويُختبر اللقاح التجريبي أولاً على الحيوانات لتقييم مأمونيته وقدرته على الوقاية من المرض.
وإذا ولّد اللقاح الاستجابة المناعية المنشودة، فإنه يُختبَر بعد ذلك في إطار تجارب سريرية بشرية على ثلاث مراحل.

المرحلة الأولى
يُعطى اللقاح لعدد صغير من المتطوعين لتقييم مأمونيته وتأكيد توليده للاستجابة المناعية وتحديد الجرعة المناسبة. وعموماً، تُختبر اللقاحات في هذه المرحلة لدى متطوعين من الشباب البالغين والمتمتعين بصحة جيدة.

المرحلة الثانية
يُعطى اللقاح بعد ذلك لعدة مئات من المتطوعين لمواصلة تقييم مأمونيته وقدرته على توليد الاستجابة المناعية. ويتمتع المشاركون في هذه المرحلة من الاختبار بخصائص مماثلة (مثل السن والجنس) لخصائص الأشخاص الذين يستهدفهم اللقاح. وتُجرى عادة تجارب متعددة في هذه المرحلة لتقييم مختلف الفئات العمرية ومختلف تركيبات اللقاح. وتُدرج عادة مجموعة من الأشخاص غير المطعَّمين باللقاح في هذه المرحلة كمجموعة للمقارنة من أجل تحديد ما إذا كانت التغييرات الطارئة في مجموعة الأشخاص المطعّمين تُعزى إلى اللقاح أو ما إذا حدثت بالصدفة.

المرحلة الثالثة
يُعطى اللقاح في هذه المرحلة لآلاف المتطوعين، ويُقارن بمجموعة مماثلة من الأشخاص الذين لم يطعَّموا باللقاح لكنهم تلقَّوْا مُنتَجاً مستخدماً كأساس للمقارنة، لتحديد مدى نجاعة اللقاح ضد المرض الذي يستهدف الوقاية منه ولدراسة مأمونيته لدى مجموعة أكبر بكثير من الأشخاص. وتُجرى التجارب في ظل المرحلة الثالثة في معظم الأحيان على نطاق عدة بلدان وعدة مواقع داخل بلد معين لضمان انطباق نتائج أداء اللقاح على عدة فئات سكانية مختلفة.

وأثناء التجارب التي تُجرى في المرحلتين الثانية والثالثة، تُخفى على المتطوعين والعلماء الذين يجرون الدراسة المعلومات عن أي المتطوعين تلقى اللقاح قيد الاختبار أو المنتج المستخدم كأساس للمقارنة. ويُسمى هذا التدبير «التَّعمية» وهو تدبير ضروري لضمان عدم تأثر المتطوعين والعلماء في تقييمهم للمأمونية أو النجاعة بمعرفة من تلقى أي منتَج. وبعد انتهاء التجربة والحصول على جميع النتائج، تُكشَف للمتطوعين والعلماء الذين أجروا التجربة المعلومات عن هوِّية من تلقى اللقاح ومن تلقى المنتج المستخدم كأساس للمقارنة.
وعندما تتوافر نتائج جميع هذه التجارب السريرية، يلزم اتخاذ سلسلة من الخطوات، بما في ذلك إجراء عمليات لاستعراض النجاعة والمأمونية من أجل الحصول على الموافقة التنظيمية وموافقة سياسات الصحة العامة. ويستعرض المسؤولون في كل بلد عن كثب بيانات الدراسة ويقررون التصريح أو عدم التصريح باستخدام اللقاح. ويجب أن تثبت مأمونية اللقاح ونجاعته لدى شريحة واسعة من السكان قبل الموافقة عليه وبدء استخدامه في إطار برنامج وطني للتمنيع. ويحدَّد مستوى عال للغاية لمعياري مأمونية اللقاحات ونجاعتها علماً بأن اللقاحات تُعطى لأشخاص متمتعين بخلاف ذلك بصحة جيدة وغير مصابين بالمرض المعني تحديداً.

وتُجرى عمليات رصد إضافية باستمرار بعد بدء استخدام اللقاح. وتوجد نظم لرصد مأمونية جميع اللقاحات ونجاعتها. ويمكّن ذلك العلماء من تتبع تأثير اللقاحات ومأمونيتها حتى عند استخدامها لدى عدد كبير من الأشخاص، على مدى فترة زمنية طويلة. وتُستخدم هذه البيانات لتعديل السياسات الخاصة باستخدام اللقاحات بهدف تحسين تأثيرها على وجه أمثل وتسمح أيضاً بتتبع اللقاح بأمان طوال فترة استخدامه.
وعندما يُستخدم اللقاح، يجب رصده باستمرار للتأكد من أنه لا يزال مأموناً.

مختارات

نحن محاطون بالجراثيم، سواء في البيئة التي نعيش فيها أو في أجسامنا. وعندما يكون الشخص حسّاساً ويواجه كائنًا حياً ضارًا، فقد يؤدي ذلك إلى المرض والموت.

وتتوفر لدى الجسم سبل عديدة للدفاع عن نفسه ضد العوامل الممرضة (الكائنات الحية المسببة للأمراض). ويعمل كل من الجلد والمخاط والأهداب (الشعر المجهري الذي ينقل الحُطام بعيداً عن الرئتين) كحواجز مادية تمنع العوامل المُمرضة من دخول الجسم في المقام الأول.
وعندما يُصاب الجسم بعامل مُمرض، يفعّل الجسم دفاعاته، التي يُطلق عليها الجهاز المناعي، فتُهاجَم العوامل الممرضة وتُدمَّر أو تُدحر.

استجابة الجسم الطبيعية

العامل الممرض هو جرثومة أو فيروس أو طُفيلي أو فُطر يمكن أن يسبب المرض داخل الجسم. ويتكوّن كل عامل مُمرض من عدة أجزاء فرعية، عادة ما تكون مرتبطة تحديداً بذلك العامل الممرض وبالمرض الذي يسببه. ويسمى الجزء الفرعي من العامل الممرض الذي يتسبّب في تكوين الأجسام المضادة (الأضداد) بالمستضد. وتشكل الأضداد التي تُنتَج استجابةً لمستضد العامل الممرض جزءاً مهمّاً من الجهاز المناعي. وتُعتبر الأضداد بمثابة جنود في النظام الدفاعي لجسمك. ويُدرَّب كل ضدّ أو جندي في نظامنا على التعرف على مستضد معيّن. ولدينا الآلاف من الأضداد المختلفة في أجسامنا. وعندما يتعرض جسم الإنسان للمستضد لأوّل مرة، فإن استجابة الجهاز المناعي لذلك المستضد وإنتاجه لأضداد خاصة به يستغرقان بعض الوقت.

وفي الأثناء، يكون الشخص عرضة للإصابة بالمرض.
وتعمل الأضداد الخاصة بالمستضد، بمجرد إنتاجها، مع بقية عناصر الجهاز المناعي على تدمير العامل الممرض ووقف المرض. وبشكل عام، فإن أضداد عامل ممرض معين لا تحمي من عامل ممرض آخر إلّا إذا كان العاملان الممرضان متشابهين تمامًا، مثل أبناء العمومة. وبمجرد أن ينتج الجسم أضداداً أثناء استجابته الأولية للمستضد، فإنه يكوّن أيضًا خلايا ذاكرة منتجة للأضداد تظل حيّة حتى بعد تغلّب الأضداد على العامل الممرض. وإذا تعرّض الجسم لنفس العامل الممرض مرة أخرى، فإن استجابة الأضداد ستكون أسرع بكثير وأكثر فعالية من المرة الأولى لأن خلايا الذاكرة تكون جاهزة لإطلاق الأضداد المناوئة لذلك المستضد.

ويعني ذلك أنه إذا تعرض الشخص للعامل الممرض الخطير في المستقبل، فإن جهازه المناعي سيكون قادرًا على التصدي له فوراً، وبالتالي سيحمي الشخص من المرض.

كيف تساعد اللقاحات؟

نتحتوي اللقاحات على أجزاء مُوَهّنة أو معطلة من كائن حي معين (مستضد) تؤدي إلى استجابة مناعية داخل الجسم. وتحتوي اللقاحات الحديثة على المخطط الأولي لإنتاج المستضدات بدلاً من المستضد نفسه. وبغض النظر عمّا إذا كان اللقاح يتكون من المستضد نفسه أو من المخطط الأولي الذي يتيح للجسم إنتاج المستضد، فإن هذه النسخة الموهّنة لن تسبّب المرض للشخص الذي يتلقى اللقاح، ولكنها ستدفع جهاز المناعة إلى الاستجابة قدر الإمكان كما لو كانت استجابته الأولى للعامل الممرض الفعلي.

المناعة المجتمعية

عندما يتلقّى شخص ما التطعيم، فإن من المحتمل جداً أن يتمتع بالحماية ضد المرض المستهدف. ولكن، لا يمكن تطعيم الجميع. فقد يتعذّر على الأشخاص المصابين باعتلالات صحية كامنة تسببت في إضعاف جهازهم المناعي (مثل السرطان أو فيروس العوز المناعي البشري) أو الذين يعانون من حساسية شديدة لبعض مكونات اللقاحات تلقّي التطعيم بلقاحات معينة ولا يزال من الممكن حماية هؤلاء الأشخاص إذا كانوا يعيشون بين أشخاص آخرين تلقّوا التطعيم. وعندما يتلقّى عدد كبير من أفراد المجتمع المحلّي التطعيم، فإنه سيصعب على العامل الممرض الانتشار لأن معظم الأفراد الذين يتعرضّون له يتمتعون بالمناعة. وهكذا، فإنه كلما زاد عدد الأشخاص الذين يتلقّون التطعيم، قلّ احتمال تعرّض الأشخاص الذين تتعذّر حمايتهم باللقاحات لخطر العوامل الممرضة الضارة. ويُطلق على ذلك المناعة المجتمعية، أو ما يُعرف عموماً بمناعة القطيع.

ويكتسي هذا الأمر أهمية خاصة بالنسبة للأشخاص الذين لا يتعذّر تطعيمهم فحسب، وإنما أيضا قد يكونون أكثر عرضة للأمراض التي نتلقّى التطعيم ضدها. ولا يوجد لقاح واحد يوفر حماية بنسبة 100%، كما أن المناعة المجتمعية لا توفر الحماية الكاملة للأشخاص الذين لا يمكن تطعيمهم بشكل مأمون. ولكن، من خلال المناعة الجماعية، سيتمتع هؤلاء الأشخاص بقدر كبير من الحماية بفضل تطعيم الأشخاص الذين من حولهم.
إنّ التطعيم لا يحميك وحدك، وإنما يحمي أيضاً أفراد المجتمع المحلّي الذين يتعذّر تطعيمهم. فلا تتردد في تلقّي التطعيم إذا تسنّى لك ذلك.
وتتطلب بعض اللقاحات جرعات متعددة، تُعطى بفترة زمنية فاصلة قدرها أسابيع أو أشهر. وفي بعض الأحيان، يُعَدُّ ذلك ضروريا لإتاحة إنتاج أضداد طويلة العمر وتكوين خلايا الذاكرة. وعلى هذا النحو، يُدرَّب الجسم على مكافحة الكائن الحي المحدد المسبّب المرض من خلال تكوين ذاكرة خاصة بالعامل الممرض بهدف مكافحته بسرعة في حال التعرّض له مستقبلاً.
وعلى مر التاريخ، تمكّن الإنسان من استحداث لقاحات ضد عدد من الأمراض المهددة للحياة، بما فيها التهاب السحايا والتيتانوس والحصبة وشلل الأطفال.

وفي أوائل القرن العشرين، كان شلل الأطفال مرضاً عالمياً، حيث تسبب في إصابة مئات الآلاف من الأشخاص بالشلل كل عام. وبحلول عام 1950، استُحدث لقاحان فعالان ضد هذا المرض. غير أن التطعيم في بعض مناطق العالم، ولا سيما في أفريقيا، ما زال غير شائع بما يكفي لوقف انتشار شلل الأطفال. وفي ثمانينيّات القرن الماضي، بدأ بذل جهود عالمية موحدة من أجل استئصال شلل الأطفال من على وجه الأرض. وعلى مدى سنوات وعقود عديدة، انتشر التطعيم ضد شلل الأطفال في جميع القارات، من خلال زيارات التمنيع الروتيني وحملات التطعيم الجماعي. وقد جرى تطعيم ملايين الأشخاص، معظمهم من الأطفال، وفي آب/ أغسطس 2020، تم الإشهاد على خلو القارة الأفريقية من شلل الأطفال، لتلتحق هكذا بجميع المناطق الأخرى من العالم التي تمكّنت من استئصال شلل الأطفال، باستثناء باكستان وأفغانستان.

لقاحات كوفيد 19 المستجد (كورونا)
وفق نتائج المرحلة الثالثة:

مشيخة العـقـل هي رأس الهرم الرّوحي والزعامة الروحيّة لطائفة الموحدين الدروز. هـذه الزعامة الروحيّة الأصيلة، هي اشتقاقٌ معنويٌ وامتدادٌ تاريخيّ لفكرة الإمامة، أيّ الرشادُ والحكمة ُوسلطة التوجيه والتقويم، والـولاء والاستئناس بالعـرفان والاسترشاد بالمثُل العُليا، وبالتوجيه الأصفى والأمثل.

فالعقل هـو مصدر التـدبير وأساس المعرفة. وذَكر الدكتور خليل أحمـد خليل في كتابه «العقل في الإسلام»، أنّ الشراكة بين العقل العلمي والعقل الديني، تبرهن أن العقل السياسي هو جـزء من العقل العلمي العملي. فيما العقل الديني هو عقـل توحيدي. وهـو العقل الذي تُعرف به المُفتَرضات الدينية والمعارف الحقيقية.

كان شيخ العقـل يلقّـب في السابق بــ «شيخ العقّال وشيخ العصر وشيخ المشايخ» حتى استقرّت التسمية أخيراً على لقـب « شيخ العقـل». وكان مقـرّ شيخ العقل محصوراً في لبنان وهو واحـد لجميع الدروز، وتشمل صلاحياته جميع الدروز حيثما كانوا، في لبنان أم في سوريا أم في فلسطين، حتى الربع الأول من القرن التاسع عشر. وبسبب الخلاف بين الحاكم الأمير بشير الشهابي الثاني والشيخ بشير جنبلاط، انقسمت مشيخة العقل بين الحزبين الدرزيين. فكان شيخ عقل للجنبلاطيين وشيخ عقل آخر لليزبكيين. وبعـد الحرب العالمية الأولى وعند تقسيم الدول العربية، انقسمت أيضاً مشيخة العقل. فكان لسوريا ثلاثة شيوخ عقل، ولفلسطين شيخ واحد، وفي لبنان كان يتراوح عددهم بين شيخين وثلاثة. أما اليوم فقـد اجتمعت المشيخة في لبنان بشيخ واحد، ينتخب بموجب قانون تنظيم شؤون طائفة الموحدين الدروز الصادر بتاريخ 9/6/2006. غـير أنَّ سلطة مشيخة العـقـل الروحيّة والزمنيّة كانت تتأثّرُ دائماً بشخص متوليها. ⁽¹⁾

الشيخ اسماعيل أبو حمزة

الشيخ اسماعيل صعب أبو حمزة «أبو سليمان» كانَ شيخاً جليلاً حكيماً عاقلاً، عالي الهمّة حسن التدبير. من مآثرهِ بناء مجلس في قريتهِ الخريبة ما زال موجوداً إلى الآن. وهـو أول مـن تلقّـب بلقـب «شـيخ العقـل»⁽²⁾ ولم تذكر المصادر التاريخيّة تاريخ ولادتهِ أو تاريخ تولِّيهِ مشيخة العقل. وتوفّي سنـة (1212هـ/ 1798م). والدهُ الشيخ أبو حسين صعب أبوحمـزة من كبار رجال الدين، كان يقـيمُ في قرية السمقانية⁽³⁾.

كان الشيخ اسماعيل أبو حمزه معاصراً للشيخ علي جنبلاط (ت 1778م)، الذي كان يلقّب بـ «الشيخ الكبير، أو شيخ مشايخ الشوف»، تمييـزاً لـه عن المشيخات العائلية، التي كانت تتعهّـد الجباية الضريبية في نـواحي وقـرى الجبل. ولكن ذلك لا يعني أنَّ الشيخ علي كان شيخاً لعقّال الموحدين الدروز. إذ إنّ لقـب «شـيخ» كان يجمع بيـن وظيفتين: دينيـة وينـدرج تحت مسمّاها مشايخ الدين الـدروز. وإدارية ويندرج تحت توصيفها كل متعهدي الرّيع العقاري في مقاطعات جبل لبنان. لأنّ شيخ المقاطعة سواء أكان درزياً أو مسيحياً، هـو من أوكلت إليه الشؤون الإدارية والسياسية في مقاطعته.⁽⁴⁾

في سنة (1763م)، وقع الخلاف بين الشيخ علي جنبلاط والحاكم الأمير منصور الشهابي. فبـدأ الشيخ علي وبالاتفاق مع الشيخ كليب النكـدي الذي كان من الفئة الجنبلاطية بالعمل على إزاحة الأمير منصور عـن كرسي الحكم، والإتيان بابن أخيه الأمير يوسف الشهابي حاكماً على إمارة جبل الدروز بـدلاً منـه. فعمـل الشيخ علي جنبلاط على تكليف شيخ العقل الشيخ اسماعيل أبو حمـزه بحضّ الأهلين على تأييـد الأمير يوسف. وذلك لمـا لموقع مشيخة العقـل من تأثير على السكان. وبحجّـة تفقّـد الخلوات الدينية للطائفة الـدرزية والنظر بأمورها، جال الشيخ اسماعيل على العـديد من القرى والبلدات في الشوف والغـرب حيث لبّى معظم الأهلين دعوته. الأمر الذي مكّن الأمير يوسف الشهابي من الوصول إلى حكم بلاد جبيل، عن طريق التزامها من والي طرابلس لأن بلاد جبيل كانت في ذلك الحيـن تابعة لولاية طرابلس. وكان الشيخ علي جنبلاط والشيخ كليب النكدي، يرسلان رجالاً من الشوف والمناصف إلى جبيل سـرّاً، لتقوية الأمير يوسف. وبعـد ذلك تمكّـن الأمير يوسف من الوصول إلى حكـم إمـارة الجبـل.⁽⁵⁾

عائلة أبو حمـزه

عائلة أبو حمزه هي من العائلات النافـذة، أو ما كان يُعـرف بالمشايخ الصّغار، وقـد حافظت على موقعها الاجتماعي خـلال عهـد المتصرّفية وحتى اليـوم. يقال أنَّ بداياتها كانت مـن قرية السمقانية، وهي أحـد فـروع عائلة أبو هرموش. وبسبب خلاف مـع أقاربهم، نـزحوا عن قرية السمقانية وأقام قسم منهم في قرية مرستي، والقسم الآخر في قرية معاصر الشوف. إن اختيار هاتين القريتين لسكناهم يعود إلى امتلاك بعضهم أراضٍ فيهما.
كانت قـرية الخريبة المجاورة في ذلك الزمن، ملكاً للشيخ خطار بن يونس جنبلاط. والتي انتقلت اليه بالإرث من والده يونس، ومن جـدّه الشيخ علي الكبير إلى والده. وبناء لطلب الشيخ خطار، انتقل أفـراد عائلة أبو حمزة من مرستي والمعاصر وأقاموا في قرية الخريبة⁽⁶⁾. وقـد أنجب الشيخ خطار ابنتين، اقترنت الأولى بالشيخ بشير قاسم جنبلاط واقترنت الثانية بشـقيقه حسـن.

لـم تـذكر المراجع التاريخية تاريخ انتقال عائلة أبو حمزه من قريتي مرستي والمعاصر للإقامة في قرية الخريبة. لكن هناك وثيقة مؤرّخة سنة (1298هـ/ 1880م)، تبيّـن بيع عائلة أبو حمـزه حصّتهم في الخشخاشي (المـدفن) في قرية مرستي إلى أمين زيدان من نفس القرية. والحصّة هي اثنا عشر قيراطاً من أصل أربعة وعشرين قيراطاً. والبائع (كاتبه على نفسه قاسم شاهين بو حمزة).⁽⁷⁾

ومن الرجوع إلى إحصاء قرية مرستي الذي أجري سنة (1329هـ/ 1910م)، في عهـد المتصرّفية، تبين أن شخصاً واحداً من عائلة أبو حمزة كان لـم يـزل يقـيم في قرية مرستي، وهـو: رشـيد بن ملحم حميدان أبو حمزه، وكان يستثمـر دكاناً فيهـا.⁽⁸⁾

نشر يوسف ابراهيم يزبك في أوراق لبنانية ⁽⁹⁾ تحت عنوان «أوّل اتفاق يزبكي جنبلاطي سنة 1793»، معرّفاً عن هـذه الوثيقة بما يلي:

هي وثيقة اتفاق تمّ في ربيع سنة 1793، بين الشيخ اسماعيل أبوحمزه شيخ عـقل الدروز رئيس الحزب اليزبكي، وبين الشيخين أحمـد نجم جنبلاط وخطار أبو يونس جنبلاط، ابني عمَّي الشيخ بشير قاسم جنبلاط. وكان الزمان الذي تمّ فيه هذا الاتفاق – على أثر مقتل الأمير يوسف الشهابي في عكّا – مليئا بالأحقاد والتشاحن والتطاحن بين الإقطاعيين في الشوف. وكان الحاكم الشاب بشير الشهابي قـد أُقصي عن الحكم وتولاه نسيباه الأميران حيدر وقعدان شهاب. فلماذا اتّفق زعيم اليزبكيين وزعيمان من الأسرة الجنبلاطية هـذا الاتفاق الموثـّق بالأيمـان ؟ إننا سنحاول درس ذلك الحادث التاريخي في جـزء مقبل، ونكتفي اليوم بنشر وثيقته، بعـد فرنجـة تسطيرها، وهـذا نصّها:

«بسم اللّـه الرحمن الرحيم وهو حسبي وبـه استعين.
جـرا الوفق، وباللـه التوفيق، ما بيننا المدوّنه أسامينا أدناه: باننا يد واحدة، وصالح واحد، وراي واحد. وأوثقنا على أنفسنا الوثق التام، بالقول التام والعهد التام، بالإيمان على حكمته. ووكلنا على ذلك حدودا بان لا بيننا لا مفرق ولا فرق. واشرطنا أنفسنا بان ليس عندنا صالح ابدا (اهم) من صالح بعضنا البعض، لا غريب ولا قريب. ولا ينقص (الأصح يُنغّص) عهدنا وايماننا أحد، والراي مشترك. ولا نطابق على (ساج ؟) بعضنا البعض. والمسرى واحد والطريقة واحدة، ومحفوظ السر ما بيننا لا ينذاع لاحد من الأنام. وان الصديق واحد على طريقة الكمال والمروّه وعمار الصالح، ولا نطابق على بعضنا في وحيش. ولا معزه مع احد من الخلق، لا غريب ولا قريب، ولو كان الاخ او ابن العم، او حاكم الوقت، او كاين من كان من ساير الانام. وذلك لازمنا مد (ى) الشهور والاعوام، مدة حياتنا بايماننا الذي اوثقنا النية والطويه برضانا واختيارنا، لا مغصوبين ولا مجبورين، وكل من غيّر منّا نيّته، ان كان في سر او في جهر، بالشي الذي يخصنا، كما هو محرر في باطن هذه الحجه، يكون اللـه وانبياه خصمه، والحكمه قررنا عهدنا عليها في قصمه ومحقه في عاجل الدنيا واجل الاخرة، والباري يجازيه في حاله وماله، وما تنقلب يمينه مع شماله، من غير او بدل عن الشيء الذي محـرر.

حرر ذلك وجرا في شهر شوال من شهور سنة سبعة بعد المايتين وألف، والحمد للـه ختام.
(الخاتم) قابله على نفسه
احمد ابن نجم جنبلاط

(الخاتم) قابله على نفسه
خطار ابو يونس جنبلاط

حرره (وشهد …… ) الحقير سمعيل بو حمزه

وذكـر الشيخ أبو صالح فرحان العريضي في كتابه «مناقب الأعيان» ما يلي: (تولّى الشيخ اسمعيل مشيخة العقل، إلى جانب زعامة اليزبكيين «روحاني جسماني»، بسعي الأمير يوسف الشهابي ومبايعة الشيخ علي جنبلاط والشيخ عبد السلام عماد بوثيقة موقّعة. وذكر الأستاذ أمين طليع أنها ما تزال محفوظة لدى المشايخ آل أبي حمزه. ومن مآثر الشيخ أنه رعى الاتفاق بين الحزب الجنبلاطي والحزب اليزبكي وكتب بخطّـه وثيقه بهذا الإتفاق⁽¹⁰⁾). مع العلم بأن الشيخ علي جنبلاط كان قـد توفّى سنة 1778م، وتوفّى الشيخ عبد السلام العماد سنة 1788. أمّا الأمير يوسف الشهابي فقـد أعدم شنقاً في مدينة عـكّا من قبل الوالي العثماني في شهر أيار سنـة 1791).

ونشر هـذه الوثيقة أيضاً الدكتور سليم الهشي في كتابه «المراسلات الاجتماعية والاقتصادية لزعماء جبل لبنان خلال ثلاثة قرون»، مطبعة نمنم، بيروت، 1980، ج2 ص 20- 21 تحت عنوان: «اتفاق ودّي بين آل جنبلاط وآل أبو حمزه على أن يكونوا جميعاً يـداً واحـدة في السرّاء والضرّاء».

لا شـك أن يوسف ابراهيم يـزبك هـو كاتب قـدير، لكنّه لـم يبيّـن لماذا اعتبر أن الشيخ اسماعيل أبو حمزة رئيس للحـزب اليزبكي، ولـم يذكـر سـنداً لذلك. مع العلم بأن الوثيقة لا تتضمّن أي كلمة تشير إلى الحزب اليزبكي أو إلى الغرضية اليزبكية. وكـذلك الدكتور سليم الهشـي الذي اعتبر أن هـذا الاتفاق اتفاقٌ ودّيٌّ بين آل جنبلاط وآل أبو حمزه. لذلك نوضح ما يلي:

لا يعقل أن يكون الشيخ اسماعيل أبو حمزه رئيسا للحزب اليزبكي، ولم يحصل على مـدى تاريخ الطائفة الدرزيه أن يكون أحـداً من شيوخ العقل قـد تسلّم منصباً حزبياً أو سياسياً. لأن مهام شيخ العقل تنحصر في رعاية شؤون الموحدين الدروز الدينية والروحية، ولا علاقة له بالطوائف والمذاهب غير الدرزية. لأن هناك أناس من طوائف أخرى إسلامية ومسيحيّة ينتمون إلى الحزبية اليزبكية، مـثل آل حبيش وآل الدحداح وغيرهم.⁽¹¹⁾

إن مقـرّ مشيخة العقل، وقبل إنشاء دار الطائفة الدرزية في بيروت في العقد السادس من القرن العشرين، كانت في منزل شيخ العقل حيث يقيـم وإذا كان الشيخ اسماعيل يقيم حيث تقيم عائلة أبو حمزه، في مرستي أو في معاصر الشوف أو في الخريبة، وهـذه القرى الثلاث القريبة من قرية بعذران مقـرّ الشيخ علي جنبلاط. وتقع جميعها ضمن منطقة الشوف الحيطي وإقطاع آل جنبلاط. والشيخ اسماعيل كانت تربطه بالشيخ علي علاقة وثيقـة، ويزوره في منزله في بعذران من حين لآخـر. من أجل ذلك، ومن غير المعقول أن يكون الشيخ اسماعيل رأس الغرضية اليزبكيّة أو ينتمي إليها، في ظل النفوذ السياسي لآل جنبلاط.⁽¹²⁾

لقـد عاصر الشيخ علي جنبلاط، أربعة مشايخ عقـل وهم: الشيخ ناصيف علي أبو شقرا، ومن بعـده الشيخ فخـر الدين ورد، والشيخ يوسف عـربيد أبو شقرا، والشيخ اسماعيل أبو حمـزة. جميعهم كانوا يقيمون في قراهم الواقعة في منطقة الشوف الحيطي وضمن إقطاع آل جنبلاط. وعند وفاة شيخ العقل، كان يتم الاتفاق على تعيين البديل من بين الشيوخ أصحاب الكفاءة. فمن المُستبعد أن يكون أي منهم ينتمي إلى غرضية أو حزبية سياسية، يزبكية كانت أو جنبلاطية.

يظهر من الوثيقة الموقّعة من قبل الشيخ خطار بن يونس جنبلاط، والشيخ أحمـد بن نجم جنبلاط، والمحـرّرة من قبل شيخ العقل الشيخ اسماعيل أبو حمزه وتوقيعه عليها بصفة شاهـد، أن لا علاقة لهــا بالحزبية أو بالغرضية اليزبكية – الجنبلاطية. بل هي عـقـد مصالحة بين فرعي عائلة جنبلاط، فرع الشيخ بشير قاسم جنبلاط وشقيقه حسن في بعذران، وفرع الشيخ سـيـّد أحمـد وأبي قاسم ولدي الشيخ نجم جنبلاط في المختارة. للخلاف والعداوة التي استحكمت بينهما بسبب ممارسة السلطة وفـرض النفـوذ. وقـد تجاهر الفريقان بالخصومة والبغضاء. حيث يرغب كل فـريق منهما بامتلاك التركة الجنبلاطية والتفرّد بالقرار الجنبلاطي. لذلك عمل الشيخ خطار جنبلاط صاحب قرية الخريبة، بمساعـدة شـيخ العقل الشيخ اسماعيل أبو حمزة، على عـقـد هـذه المصالحة لإجراء الوفاق بين فرعي العائلة. لكن هـذه المصالحة لم تصمـد طويلاً. وكان الوالي العثماني آنـذاك أحمـد باشا الجزار، قـد عيّـن الأميرين حيـدر وقعـدان الشهابيين حاكمين على جبـل الـدروز، والمؤيدين من قبل الشيخ سـيّد أحمد جنبلاط وشقيقه ابي قاسم. بينما الشيخ بشير جنبلاط وشقيقه حسن كانا من مؤيـدي الأمير بشير الشهابي الثاني، العـدو اللدود للأميرين حيدر وقعدان. لذلك بـدأ ابنا الشيخ نجـم جنبلاط سيد أحمد وأبو قاسم، يتدبران مكيـدة للإيقاع بابني عمّهما بشير وحسن. وذات يوم استدعيا وجوه عائلة بني عبد الصمد ووجوه بعض العائلات الشوفية الأخرى المؤيدة لهما إلى المختارة. وتم الاتفاق بينهم على الفتك بالشيخ بشير جنبلاط وشقيقه حسن في مكان إقامتهما في بعـذران. لكن الأمير ملّا الأرسلاني من قرية غريفه والذي كان حاضراً مع الذين اتخذوا قرار الفتك بالشيخين بشير وحسن، قـد عـزّ عليه أن يصل العداء بين البيتين الجنبلاطيين إلى درجة سفك الدماء. فخرج من المختارة متظاهرا بالمجيء إلى عين قني للمبيت في منزل صهره. وعندما وصل إلى عين قني، خـفّ مسرعاً إلى قرية بعذران وأعلم الشيخ بشير جنبلاط بذلك. عندها عمـل الشيخ بشير على الفور مع شقيقه حسن على تأليب نحو خمسين رجلاً مـن مؤيديهما، وهاجموا منازل آل جنبلاط في المختارة ليلاً وقتلوا ابني الشيخ نجـم، سيد أحمـد وأبا قاسم. فانطلقت عساكر الدولة على الفـور للقبض عليهما. لكن الشيخ حسن فـرّ واختبأ في قرية عرنه في إقليم البلاّن، وتوجه الشيخ بشير إلى قبيلة عـرب بني صخر في جبل حوران. فداهمت العساكر قريتي بعذران والخريبة، وهدمت منازل آل جنبلاط في بعذران وضبطت أرزاقهم وغلالهم. وقـد حصل ذلك في شهر نيسان سنة (1208هـ/ 1793م).

وفي شهر أيلول من نفس السنة، عـزل الوالي العثماني الأميرين حيدر وقعدان الشهابيين عن حكم جبـل الدروز، وعيّن مكانهما الأمير بشير الشهابي الثاني حاكماً، وهو صديق الشيخ بشير جنبلاط. عندها عـاد الشيخ بشير من جبل حوران واتّحـد مع الأمير بشير الشهابي الثاني، واتّخـذ من المختارة مركزاً له، متخلّياً عن نصيبه في دار بعذران لشقيقه حسن، الذي عاد إليها وعمل على ترميمها والإقامة فيها.⁽¹³⁾

ومـع اقتراب نهاية القـرن الثامن عشر بـدأ اختلال التوازن بين الطوائف، وبسـبب ازدياد النزاع اليزبكي – الجنبلاطي بين العائلات الدرزية، وضعف نفـوذ الدروز السياسي الذين أصبحوا أقلّية في مناطقهم. أمّـا الموارنة فكانوا يزدادون قـوّة. وبخاصّة بعـد تنصّر الأمراء الشهابيين واقتـداء الأمراء اللمعيين بهـم. ومـع بـداية حكم الأمير يوسف الشهابي الماروني المذهب سنة 1770، بـدأ عهـد الشهابيين النصارى.⁽¹⁴⁾.

باختصار الشيخ اسماعيل أبو حمزة هو أول من تسمى «شيخ عقل»، وقد أمكنه إدارة حقبة المشيخة تلك بكثير من الحكمة والاعتدال، وفي ظروف متغيّرة تاريخية صعبة.

المراجع:

1-أمين طليع، مشيخة العقل والقضاء المذهبي الدرزي، المطبعة الأنطونية، بيروت، 1971، ص 74 و 75. كمال جنبلاط، من مقدّمة كتاب “أضواء على مسلك التوحيد للدكتور سامي مكارم”.
2- حنانيا المنير، الدُّر المرصوف في تاريخ الشوف، دار الرائد اللبناني، بيروت، 1984، ص 30.
3- معجم أعلام الدروز ص 91.
4- نائل أبو شقرا، مدارك العقلاء، لا دار نشر، 2018، ص 20.
5- طنوس الشدياق، كتاب أخبار الأعيان، منشورات الجامعة اللبنانية، بيروت، 1970، ص 326.
6- مقابلة مع الشيخ رشيد محمّد أبو حمزه. والشيخ محمّد سعيد أبو حمزه، كما هو مذكور آنفا.
7- نديم الدبيسي، مرستي الشوف تاريخ وذاكرة، لا دار، 2012 ص 228.
8- لائحة إحصاء سكان قرية مرستي لسنة 1910، نسخة مصورة في مكتبتي.
9- يوسف ابراهيم يزبك، أوراق لبنانية، دار الرائد اللبناني، بيروت، 1983، مج 3 ص 86 و 87.
10- الشيخ أبو صالح فرحان العريضي، مناقب الأعيان، منشورات مدرسة الإشراق، عاليه، 2000، مج 2 ص 250.
11- كمال الصليبي، تاريخ لبنان الحديث، دار النهار للنشر، 1978، ط 4 ص 40.
12- نايل أبو شقرا، مدارك العقلاء، ن ، م ، ص 36.
13- يوسف خطار أبو شقرا، الحركات في لبنان إلى عهد المتصرفية، لادار، لاتاريخ، ص 88 و 89 حيدر الشهابي، لبنان في عهد الأمراء الشهابيين، منشورات الجامعة اللبنانية، بيروت، 1969، ج 1 ، ص 173و 174
14- كمال الصليبي، تاريخ لبنان الحديث، دار النهار للنشر، بيروت، ط 4 سنة 1978، ص 40

نشأ في بيت تقوى وجاه وديانة؛ اختطَّ لنفسه نهج سَلفه الطَّهَرة فسلك مسلك التوحيد والإيمان، وبذل النفس والنفيس في سبيل الخير، واستطاع بحكمته السديدة وبصيرته النَّيِّرة الذّبّ عن إخوانه وأبناء بلده، فكان شيخاً جليلاً حكيماً… تحلَّى بسجايا حميدة أهّلته لتولِّي منصب مشيخة العقل – إذ عُدَّ أبرز أهل زمانه علماً وعملاً وأشدَّهم حرصاً على وحدة الكلمة ولمِّ الشمل.. عرفه معاصروه شجاعاً وقوراً معطاءً ذا أنفة وإباء وتقوى وذكاء وقَّاد؛ تُوِّج بالعمامة المدوَّرة دلالة على فضله وعلوِّ درجته…إنه الشيخ أحمد أمين الدين⁽¹⁾ خَيِّرٌ فاضلٌ من بلدة عبيه من سلالةٍ كريمةٍ تعود إلى الشَّيخ بدر الدِّين العِنداري(ر)⁽²⁾؛ وتُنسب عائلة أمين الدين إلى آل القاضي التنوخيين الأعراق..

الثريُّ الزاهد

إنّ الخيرات التي يجريها الله على عباده ليست إلّا امتحاناتٍ يمتحن بها الباري خلقه، ليبلوهم أيهم أكثر صبراً وشكراً.. وقد ابتُلي الشيخ أحمد بهذا الامتحان إذ اشتُهر بالغنى واليَسار وسعة الأملاك التي انتقلت إليه إرثًا عن آبائه وأجداده التنوخيين الأمراء، فنشأ ثريًّا ولم يذق طعم الفاقة والعوز ولا عرف الحرمان والحاجة.. إلّا أنه أدرك بعقله المميِّز أنّ المال وديعة أودعه إياها الواحد الرَّزَّاق وأنه مُستخلف فيه، لقوله تعالى: «وانفقوا مما جعلكم مُستخلفين فيه».. فسعى شيخنا الجليل إلى إنفاق ماله بما يرضي الله سبحانه منصفًا الفقراء والمساكين، زاهدًا بالدنيا وقصورها وحَشَمها، بعيدًا عن كل ألوان البذخ والجاه.. فكان فيما ائتُمن خير أمين.⁽³⁾

اعتمد الشيخ مبدأ الدّقة في محاسبة النفس، وأجرى على ماله هذا المبدأ مستخدماً إياه لسدِّ الحاجة وستر الحال؛ أمّا الفائض فكلُّه للإخوان، ولا حظَّ منه لشهوات النفس وأهوائها.. ومما يُذكَر عنه رحمه الله أنه بعد جني الغلال وتوزيع المحاصيل والأموال على مصاريف المجلس والخلوة والحقول، كان يومي بقفا يده إلى كومة المال المتبقية على الأرض ويقول لتلميذه الشيخ أبو علي ناصر الدين قرضاب⁽⁴⁾: «وهذا المال الباقي قد انتقل من ذمتي إلى ذمتك تصرَّف به كما تشاء». فلا يلبث المال تحت إمرته ليلة واحدة بل ينفقه على الفور بعد أخْذ ما يلزم لستر الحال وسدِّ النفقات؛ وبالطبع فالشيخ قرضاب رحمه الله موضع ثقة الشيخ، ونعم التلميذ المسؤول الذي يحسن تفريق الأموال على من يستحق.. فيستظلُّ الشيخ أحمد بظلِّه ليبقى بعيداً عن الأنظار والشهرة.⁽⁵⁾

كما زاده ورعه تعلُّقا بالخالق دون الخلق، فلم يتّخذ لنفسه زوجًا وبالتالي لم يكن له أولاد يشغلونه عمّا هو أسمى وأبقى..
استمرَّ الشيخ أحمد على هذا النهج القويم طيلة حياته، صابرًا على النعمة، مستغلاً خيرات الدنيا كسبًا للآخرة، مُسَلّمًا روحه وماله وكل أملاكه لمولاه وفاءً لعهده..

جامع الخصوم

عاصر الشيخ أحمد حكم الشهابيين وما شهدته تلك المرحلة من شَدِّ الخناق والتضييق على الموحّدين الدروز ومحاولة شق صفوفهم، ولعلَّها من أصعب الحقبات التي مرت على الموحدين الدروز، خاصة بعد أن استتبَّ الحكم للأمير بشير الشهابي الثاني الذي عمل على «إضعاف شوكة الدروز» وانتهج سياسة القتل والتنكيل بمن حوله من أصحاب النفوذ وذوي الإقطاع «وزرع بذور الطائفية والتعصب المذهبي وجرَّ البلاد إلى أتون حرب الطوائف».⁽⁶⁾
ولم يكن تولِّي منصب مشيخة العقل بالأمر المستهان في تلك الظروف؛ فالمسؤوليات التي تقع على صاحب هذا الموقع جمَّة -خاصة عند الأحداث المفصلية حين يتعلق الأمر بمصلحة الطائفة وحمايتها، فاتخاذ القرارات عندئذ يتطلب الكثير من الشجاعة والحكمة. وهو ما كان عليه الشيخ أحمد الذي تولى مشيخة العقل بعد وفاة الشيخ حسين ماضي (ر) 1216هـ/1801مـ، فكان خير خلف لخير سلف، إذ امتلك مقوّمات تليق بصاحب هذا المنصب. وحين ناداه الواجب بذل أقصى جهده للذود عن طائفته -شأنه شأن مشايخ العقل على مر الزمن الذين جاهدوا في سبيل العزة والكرامة ولهم الفضل الأكبر في الحفاظ على كيان الطائفة ووجودها حتى يومنا هذا…

اتخذ الأمير بشير سياسة «تحطيم الرؤوس قاعدةً لحكمه ونهجاً سار عليه طوال وجوده على رأس الإمارة» ⁽⁷⁾ ، لينفرد بالحكم والطغيان، ولقد استطاع تحقيق مُبتغاه -إذ قضى على غالبيتهم، ولم يبقَ أمامه سوى الشيخ بشير جنبلاط.. ومن هنا بدأ النزاع بين البشيرين، فحاول المشايخ العقّال -كعادتهم- إصلاح الحال بينهما؛ إلا أنهم هذه المرة لم ينجحوا.. واحتدم الصراع حيث ذهب ضحيته الكثير من القتلى والجرحى.

ولم يكن الشيخ أحمد ليقف مكتوف اليدين إزاء الأحداث من حوله. فقد كان رحمه الله ذا نخوة وحميَّة، محبًّا للخير والصلاح، فسارع إلى المختارة وحتم على الشيخ بشير ومن حوله من حزبيين ومشايخ مصالحة الأمير الشهابي حقنا للدماء واتِّقاءً لشرٍ أكبر. وتمَّت بفضله المصالحة، فكرَّمه الأمير الشهابي على الاثر وقرَّبه إليه ولقبه بـ»الشيخ الرّضي» وأصبح يستشيره في أموره.⁽⁸⁾

لم يذكر التاريخ الكثير عن حياة الشيخ أحمد، إلّا أن هذه الحادثة كشفت عن مزايا عديدة اكتسبها شيخنا الجليل. فقد دلَّت على صدق طويَّته، لقوله تعالى «من صدقني في سريرته صدقته عند المخلوقين في علانيته» فصِدقُه وإخلاصه أوصلاه إلى مُراده.. كما دلّت على حسن تدبيره وسياسته فمثل هذه المواقف لا يوفَّق إليها إلا صاحب الحنكة والعقل الراجح – إذ سبقه الكثيرون إلى هذه المهمة ولم يُفلحوا.

ومن الواضح أن الشيخ أحمد كان يحظى بعلوِّ المكانة والمهابة والقول المطاع عند اكابر القوم من أمراء ومشايخ، فحين رأى أنَّ المصالحة حاجة ملحّة سارع إلى الشيخ بشير جنبلاط والعقال وطلب منهم مصالحة الأمير الشهابي فقبلوا خاطره واتبعوا رأيه الصائب؛ وما توفيقه في مسعاه إلّا ثمرة ديانته وورعه وتقواه، لأن من أطاع الله اطاعته العباد ومن زاد ورعه زادت هيبته، وهذا ما حدا بالشيخ أبي أحمد زين الفقيه إلى اصطحاب الشيخ أحمد معه إلى اسطنبول للحصول على بعض المطالب حيث قابلا السلطان مصطفى آغا خان وخرجا منه بفرمان يقر بمطالبه.⁽⁹⁾

ولعل القارئ للتاريخ يقدِّر أهمية المصالحة بين البشيرين وكيف استقرت أحوال الموحدين الدروز بعد المصالحة من وحدة الصف واجتماع الكلمة، وما آلت إليه أمورهم من تشتت وضعف بعد الخلاف الثاني الذي نشأ بعد وفاة الشيخ أحمد وعُرف بحرب البشيرين حين لم ينجح أي مسعى للصلح والوفاق وانتهى بمقتل الشيخ بشير جنبلاط عام 1825م.⁽¹⁰⁾

وصيته… كنزٌ مدَّخرٌ

قصد رحمه الله الأجرَ الذي لا ينضب، والحسنة الجارية التي لا تنقطع، لقول الرسول الكريم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلّا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم يُنتفَع به، أو ولد صالح يدعو له».. فَقبْل وفاته بست سنوات كتب وصيته – أرادها صدقة جارية إلى يوم الدين على يده- فعيَّن المجلس الخاص به وخلوته التي يملكها في عبيه ليكونا مجمعًا لأهل الخير ومنهلاً يرد إليهما الأجاويد من جميع المناطق، وأوقف لهما الوقوفات الكثيرة؛ وقسَّم بقيَّة أرزاقه على المستحقين الخيِّرين وشيوخ البلاد، وخصَّ الخلوات والمجالس المنتشرة في لبنان وسوريا بحصص معينة من أموال ومحاصيل وغلال.. وحرَّم أشد التحريم أن يرث الجُهَّال شيئا من رزقه أقرباء كانوا أم غرباء. وأوكل خمسة مشايخ ثقات لرعاية هذه الأوقاف وصرْف رَيعها على مستحقيها وأوصاهم بالتعاون وعدم الإهمال أو التقصير في تنفيذ الوصية كما هي. وكلّف الشيخ بشير جنبلاط حماية الوقف والقيمين عليه، «..ذكر حضرته بأن يكون نظر جناب الشيخ بشير جنبلاط المحترم على الوكلاء المذكورين في الذَّب عنهم وعن الوقف المذكور عند الاحتياج..» ⁽¹¹⁾

اقتفى الشيخ أحمد في وصيته أثر الأمير السَّيِّد(ق) الذي أوقف أملاكه لأهل الدين والمساكين وطلاب العلم، فكان للأمير السيد(ق) وللشيخ أحمد من بعده الفضل الأبرز في تكوين الوقف الدرزي- وهما المعروفان بالوقف التنوخي والأحمدي-ولعلَّ وقف الشيخ أحمد هو الأكبر بين جميع الأوقاف من حيث المساحة؛ إذ يُقدَّر بمئات آلاف الأمتار، ومنه أُنشئت المدرسة الداودية.

كما أنّ في وصية الشيخ أحمد التزام جَليّ بشرط الأمير السَّيِّد الذي أوجب على المسلم الموحد أن لا يبذل ماله لمن لا يستحقه، ولا يدّخره عمن يستحقه، ويخصُّ بوصيته الصالحين والصالحات، فلا يذهب رزقه للأشرار ينفقونه في غير رضى الله سبحانه فيستوجب وإياهم عقاب الخالق الجبار؛ بل جعل جميع ما يملكه في عهدة الخيِّرين يحسنون نفقته فيلحقه من إحسانهم إحسانٌ إلى يوم الدين.

فبوصيته هذه أدى أمانته، وتمَّم فضله.. وسيجني ثمار الفوز عند لقاء ربه يوم تُجزى كل نفس بما كسبت.
وما زال الموحدون اليوم – وبعد مضي قرنين من الزمن على وفاة الشيخ أحمد-يتنعَّمون من فضل جوده وبذله؛ خاصة في مجلسه الزاهر في عبيه الذي أُطلق عليه مجلس البلاد – إذ كان قبل الحرب الأهلية ملقًى لكبار الشيوخ وأهل الدين وبعد ترميمه عام 1988م عادت حلقات الذكر والعلم إلى أرجائه.. أمّا خلوته في عين الشاوي فهي حتى هذا التاريخ عامرة بالموحدين يؤمّونها من كافة أنحاء البلاد لنهل العلم والمعرفة.

الوداع المهيب

أتمَّ واجباته، وأنجز أعماله، وتهيأ للقاء ربه..
عاش كريماً مكرَّماً في حياته وخصَّه خالقه بالكرامة في مماته.. توفي في حزيران سنة 1809م الموافق 1224هـ، فشيَّعه جمع غفير من المشايخ والأعيان.. وترافق البشيران لحضور المأتم، وفور وصولهما إلى البلدة حُملت الجثة على الأيدي لملاقاتهما -وفق العادة الجارية ذلك الحين- وما أن شاهدا النعش المحمول حتى ترجَّلا وحملاه مع المشيّعين، ولم يتركاه إلّا بعد أن توسّل إليهما أعيان البلد؛ وقد بدا عليهما الحزن والتأسف لفقده.

وتجدر الإشارة أنّ حمل البشيرين للنعش كان حدثاً فريداً، دلّ على علوّ قدره وتفرُّده بخصال دينية ودنيوية قلَّ نظيرها..

دُفن الشيخ أحمد في عبيه بجانب مجلسه، وأمر الأمير بشير الشهابي ببناء قبة فوق الضريح وحُجرة مؤرِّخة لتاريخ وفاته وهي مزار يقصده المؤمنون للتبرُّك، كما أمر شاعره المعلِّم بطرس كرامة بنظم الأبيات التي نُقشت على الحجرة المباركة، وهذا نصُّها:

من زار تربةَ أحـمـدٍ نال المـُنى
وحَظى بطالع كوكب الأنـوار
يا سعـدَ قصَّادٍ أتـت واستنشـقـت
ريـحَ الشذا مـن ذلك المِعطار
هذا أميـنُ الديـنِ أحمدُ من وفـى
حــقَّ الـعـبـادةِ لـلإلـه البـاري
فاهدوا إليه البشرى بالتاريخ بل
هـنُّوه في فردوسِ تـلك الدّارِ ⁽¹²⁾

وبوداع الشيخ أحمد أمين الدين ودَّع الموحدون الدروز آخر شيخ عقل أوحد للطائفة – إذ بدأت سياسة التفريق تغرس أنيابها في جسد الطائفة، وبدأت معها ازدواجية المشيخة التي سعى إليها بشير الشهابي لتحقيق مآربه في شق الصف الدرزي وإضعاف موقع مشيخة العقل وبلغ الانقسام ذروته عندما قام الأمير بشير بإضافة شيخ ثالث إلى مشيخة العقل وهو الشيخ شبلي أبي المنى، واستمرّ الانقسام قائما إلى أوَّل السبعينيات مع وفاة أحد شيوخ العقل الشيخ رشيد حمادة، وبقي الشيخ محمّد أبو شقرا ⁽¹³⁾ الذي انتُخب عام 1949م وحيداً في هذا الموقع ⁽¹⁴⁾. وفي عام 2006 صدر عن مجلس النواب قانون ينظم شؤون طائفة الموحدين الدروز ويوحِّد مشيخة العقل قانونياً بحيث يتم اختيار شيخ العقل عن طريق الانتخاب.⁽¹⁵⁾.

المراجع:

1- هو الشيخ أحمد بن الشيخ سيِّد أحمد بن الشيخ أحمد ابن الشيخ حسين بن الشيخ علم الدين أمين الدين بن الشيخ بدر الدين العنداري رضي الله عنه.
2- الشيخ بدر الدين العنداري كان من كبار مشايخ عصره، تولّى مشيخة العقل في القرن السادس عشر للميلاد وقت ولاية الامير فخر الدين المعني، توفي سنة 1020هـ ودفن في عبيه.
3- حافظ أبو مصلح، أضرحة العبَّاد الموحدين، معرض الشوف الدائم، ص،ص:47،48.
4- ولد رحمه الله في الجاهلية نشأ على الزهد والتقوى، انتقل إلى عبيه لملازمة الشيخ أحمد وتتلمذ على يده وكان خير معين له في حياته وموضع سره وثقته، توفي سنة 1052هـ ودفن في خلوة عين الشاوي في عبيه.
5- الشيخ أبو صالح فرحان العريضي، مناقب الأعيان، عاليه: منشورات مدرسة الإشراق، ج3، ط1، 2011، ص: 61.
6- د.صالح زهر الدين، تاريخ المسلمين الموحدين “الدروز”، بيروت:المركز العربي للأبحاث والتوثيق، ط2، 1994، ص: 205،206.
7- د.صالح زهر الدين، تاريخ المسلمين الموحدين “الدروز”، المرجع السابق، ص: 177.
8- الشيخ أبو صالح فرحان العريضي، مناقب الأعيان، مرجع سابق، ص:12.
9- الشيخ أبو صالح فرحان العريضي، مناقب الأعيان، مرجع سابق، ص:11.
10- د.صالح زهر الدين، تاريخ المسلمين الموحدين “الدروز”، مرجع سابق، ص-ص: 174-205.
11- الشيخ أبو صالح فرحان العريضي، مناقب الأعيان، مرجع سابق ص-ص:307-348.
12- محمَّد خليل الباشا، معجم أعلام الدروز في لبنان، المختارة – الشوف – لبنان: الدار التقدمية، ط2، 2010، ص:158.
13- الشيخ محمّد أبو شقرا، ولد عام 1910 في عماطور شارك في الثورة العربية الكبرى تولى منصب مشيخة العقل عام 1949 إلى حين وفاته عام .1991.
14- د. صالح زهر الدين، تاريخ المسلمين الموحدين الدروز، مرجع سابق، ص:248.
15- حافظ أبو مصلح، أضرحة العبَّاد الموحدين، مرجع سابق، ص،ص: 47،48
www.lp.gov.lb/Resources/Files/09ac950f-7840-486b-b082-597881b20175.doc

الشيخ أبو مؤيد سلمان عامر ، شيخ قرية المتونة في عصره، رجل نبيل من أسرة معروفيّة كريمة؛ ولد عام 1871، وقد عُرِف بكرمه وتواضُعه ومحبّته للنّاس وترفُّعه عن المظاهر الدّنيويّة الزّائفة كما تميّز بتسامُحِه وِبَذلِه حتّى في سنوات الشِّحِّ والجفاف، ونقص محاصيل الأرض إلى درجة أنْ لقَّبه أهلُ زمانه بـ «السّلطان حسن»⁽¹⁾ و «شيخ الشباب» إذ كان بيته مقصداً للضّيوف والمُحتاجين.

هو شيخ قرية المتونه في فترة أواخر القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين، (تقع المتونة الأولى على مسافة نحو ثلاثين كيلومتراً شمال مدينة السويداء على الحافة اليسرى لوادي اللوى الذي يصدر من سفوح المرتفعات الشمالية لجبل حوران ويصب في سهلة براق جنوب شرق دمشق التي كانت عبارة عن بحيرة في مطلع الألف الأول للميلاد) ولم تَزل مضافته ومقعدها إلى اليوم تحافظ على ألَقِها القديم، فهي مبنيّة فوق عقد من الرّيش تم بناؤه على أيدي بنّائين مَهَرة جرى استقدامهم من ظهور الشّوير في لبنان ويعود بناؤها لأكثر من مئة عام.

كَرَمٌ في موضع الاختبار!

كان الشَّيخ سلمان يملك مساحات واسعة من الأراضي ونحو ألف رأس من الأغنام والماعز وغيرها، وفي أواخر الرّبيع عندما تكون مواليدها من الخِراف والجِداء قد نَمَت وكبرت فإنّه يبيع نِصف تلك المواليد لتأمين حاجات دارته من موادّ غذائيّة وغيرها، أمّا ذكور تلك المواليد فلا يبيعُها، بل هو يستبقيها كذبائح إلى حين يأتيه الأضياف، وذات مرّة قال له الخَوْلي الموكل بالإشراف على أرزاقه: هل من العدل أن تأخذ لِبَيْتِك النّصف وتبقي النّصف الآخر للضّيوف؟

أجابه الشَّيخ: وماذا أفعل لك إن كنتُ لا أُجيد القسمة!
وبهذا ذاع صيت الشّيخ سلمان عامر بين الحَضَر والبوادي، وفي ذات يوم دخل إلى دارته بدويٌّ مُتواضع المظهر رَثُّ الثّياب، فرحّب به الشّيخ واستقبله في مضافته باحترام جَمّ تميّز به بنو معروف، وأمرَ أحد رجاله أنْ «أَوْلِموا للضّيف»، فقال الرّجل مُستَهيناً بمظهر الضّيف «كمان هذا بَدّو ذَبيحة؟»، أجابه الشّيخ بلهجة قاطعة: «اِذبحوا خَروف ولا تتأخّروا بالزّاد». دخل الشّيخ المضافة وجلس إلى جانب الضّيف يلاطفه ويسأله عن أحواله دون أن يطلب منه التعريف عن اسمه أو عشيرته..

كانت بساطة مظهر الضيف ورثاثة ثيابه قد لفتت انتباه الشيخ، فقال له:
ــ يا ضَيف إن كُنتَ بحاجة إلى حلال (أي المواشي من أغنام وماعز) أعطيناك وإن كنت بحاجة إلى المال ساعدناك، قُلْ ولا تَخْجل.
أجاب الرّجل: «لا يا طويل العمر، إنَّما أنا عابر سبيل أردت أن أرتاح عندكم بعض الوقت».
ولم يمضِ وقت طويل حتّى كان المنسف بالذبيحة المطبوخة أمام الضّيف.
بعد أن تناول الضّيف طعامه قال:
ــ يا شَيخ أنت لم تسألني عَمّن أكون وَتَكَرّمت وتكلّفت.
قال الشّيخ: «يا ضيف؛ نحن ما تعوّدنا نسأل ضيفنا قبل ثلاثة أيام، وأنت شرّفتنا اليوم، فأهلاً وسهلاً بك».
قال البَدوي، «يا شيخ أبو مؤيّد؛ أنا شيخ من قبيلة اِعْنِزِة، لكن جئتك كما تراني، لأختبر سمعتك وكَرَمَك (كانت مثل هذه الأساليب في اختبار كَرَم الرّجال دارجة في مجتمعات القبائل والبوادي في ذلك الزمن) وعِزّ لله إنّك تستأهل لَقَبَك: شيخ الشّباب؛ وارتجل من فطرته يقول:
دارٍ تْجـــود بْزادهـــــا للضّيـف
بعطر الخزامى والهيل مْخَضَّبٍ بابَهْ
شيخٍ كريم ومقعدَهْ بْكَرَم مسقوفْ
في جَـنّة الفــــردوس يلـــقى ثَوابَـــهْ
ثمّ أضاف: يا شيخ سلمان: أنت كريم والله يحب كلّ كريم، ثمّ ودّعه حامداً شاكراً حُسن الضِّيافة.

وبالشيخ سلمان عامر اشتُهِرَت قرية المتونة في بَوادي البِلاد وحواضرِها، فكان إذا حَلَّ رجل من أهلها في مكان ما ويسأله النّاس من أي مكان هو، فيقول من المتونة، فيقولون له: والنّعم؛ بلد الشيخ أبو مؤيّد سلمان عامر! جَلّاب الضّيوف، اَلسّلطان حسن، راعي (أي صاحب) مِسحاب⁽²⁾ ابن عامر…، وعلى هذا فإنّهم يزيدون من تكريمه لما له من أيادٍ سابقة وسمعة طيّبة لديهم.

المتونة محطّة للقوافل العابرة

في ذلك الزّمان من القرن التّاسع عشر ومطلع القرن العشرين كانت قوافل الجمال والخيول والدّواب وسيلة النقل للمُتاجرة بين البوادي والأرياف من جهة و دمشق، عاصمة ولاية الشام؛ من جهة أُخرى، ولمّا كانت تلك القرية تقع على خطّ القوافل بين قُرى الجبل إلى الجنوب منها وحتى بادية الأردنّ وبين العاصمة، وبسبب من وجود مَنْهَل ماء كبير فيها هو مطخ القريَة بأبعاده 60متراً بطول 90 وعمق بضعة أمتار فقد كانت تحطُّ فيها القوافل طلباً للماء والرّاحة، وإلى دارة الشّيخ العامري ومضافته كان يُعَرِّجُ الرّجال فيبيتون ويولَمُ لهم بلا مِنّة ولا حساب، وقد ينقطع الطّريق بهم أيّاماً بسبب ثلوج الشّتاء، حتى دُعِيَت مضافة الشّيخ سلمان عامر بـ: مِسْحاب ابن رشيد، وهذا كان أمير نجد قبل أن يقضي على إمارتها آل سعود وتصبح نَجْد جزءاً من المملكة العربيّة السّعوديّة وقد اشتُهر ابن رشيد بِكَرَمه.

مضافة بمثابة نجمة الصُّبح

ذات ليلة من أيّام الشّيخ سلمان عامر وكان قد صعد بُعَيْد منتصف اللّيل إلى مضافته يتفقّد ضيفاً ينام فيها، فوجده قد أطفأ مِصباح الكاز، فأعاد إضاءته ونبّه الضّيف ألّا يطفئ النّور ثانية فالنّور مقصود في اللّيالي لعابري السبيل الذين يطلبون المأوى أو الرّاحة أو الطعام …
وهكذا أنشد أحد شعراء زمنه يقول فيه:
ديـــوانـــك نَجْمِ الصّبحْ
مْشَرَّعْ أبوابهْ للصُّبحْ
كَوكَبْ عالي عا صَرِحْ
مِهْبـاجو ينـادي علينا
وقد لقّبه النَّاس حينها بـ: شَيخ نجمة الصُّبح.

السّلطان حَسن مَلْفى نازحي مجاعة السّفر برلك عام 1914

في تلك الأيام العصيبة من أيام الحرب العالميّة الأولى لجأ الكثيرون ممن أصابتهم المجاعة في لبنان إلى جبل الدّروز وكانت حِصّة دار الشّيخ سلمان حصّة كبيرة من النّازحين من رجال ونساء نزلوا ضيوفاً في دارته ومقعده، وكان الشّيخ يواسي أضيافه ويُرَحّب بهم ويقدّم لهم واجبات الضّيافة والتكريم كمألوف عادته وبوجه مُشرق يخفف معاناتهم…

ذات يوم كان الشّيخ في مضافته وعنده زُوّار من القرية، وضيوف وافدون من لبنان ترافقهم أُسرهم، وكانوا يشعرون بالضّيق لطول إقامتهم، ولم يلبث أن قَدِمَ ثلاثة رجال من ديار الأردنّ وبعد مضي بعض الوقت جرى تقديم منسف عليه ذبيحة، وكان الشّيخ يرحّب بهم: «تفضّلوا على ما قسم الله» فقال أحد الضّيوف مُتَعَجّباً: «ماشاء الله ياشيخ زادك جاهز غبّ الطّلب!
فأردف أحد الجُلساء في المقعد «من أجل هذا لقّبوه بالسّلطان حسن».

ومن مآثره في تلك الأيام العصيبة أن وصلت جماعة من مهاجري السفر برلك الجوعى القادمين إلى أطراف المتونة وكان الوقت صيفاً، فنزلوا على بيادر القرية وأخذوا يأكلون بِنَهَم من حبوب الجلبان المكومة على أرض البيدر، وغيرها من الحصائد، فرآهم رجل من أهل المتونة ونهاهم عن ذلك لكونها تضرُّ بهم، ومن ثمّ سار بهم إلى دارة الشيخ العامري الذي شكره بدوره، واستقبل القادمين كضيوف مُرَحّب بهم وقدّم لهم الطعام وأكرمهم إلى أن عبرت تلك المرحلة العسيرة من حياة الناس آنذاك.

تواضُع الكريم

ومن تواضعه انّه كان يستقبل الزُّوَّار والأضياف ببشاشته المعهودة في كل يوم وحدث أن قَدِمَ إليه رجل من قرية مجاورة. بعد تناول القهوة أحبّ الرّجل أن يدعو الشّيخ العامري لزيارته في قريته إذ للشيخ أيادٍ سالفة وفضل سابق. قَبِلَ الشّيخ الدّعوة….
في اليوم التالي ذهب الشّيخ ملبِّياً دعوة الزّيارة برفقة أصحاب له، وبالفعل رحّب المُضيف بالشّيخ ومن معه بكلّ حفاوة واحترام، وقدّم لهم ما تيسّر لديه من الزّاد، وبعد الزيارة عادوا الى المتونة شاكرين مُضيفَهم. في طريق العودة قال أحدهم للشّيخ سلمان: «أشوف مُضيفنا لم يَقُم بواجب الضِّيافة بشكل يليق بكم»، فأجابه الشّيخ «مَهْلُكَ يا أخي، هذه قدرته وإمكانيّته، أنا أشعر بأنني مُقَصِّر إن قدّمت لِضَيفي جَزوراً (أي جَمَلاً ذَبيحة)، وعندما أكون ضَيفاً فإنّي أشعر بالرّضا حتى لو قَدَّم لي مُضيفي رأساً من البصل، فالمادّيّات لاتهمّني.

الله لن ينسى أولادي من بعدي!

في سنوات الأربعينيّات من القرن العشرين مرّت سنوات عجاف على قرى وادي اللّوى وهي سلسلة من قرى بني معروف إلى الشّمال من مدينة شهبا، والمتونة واحدة منها، إذ قد شحّت الأمطار وهلك الزرع وجفّ الضّرع، وساءت أحوال النّاس المعيشيّة، وأخذوا يغادرون الدّيار إلى دمشق ولبنان وغيرها طلباً للعمل والرّزق. لكن الشّيخ أبا مؤيد بقي على دَيْدَنِه من الكَرم فقال له أحد أقاربه مرّةً: يا شيخ أَلَا تترك لأولادك شيئاً من بعدك؟

فأجابه قائلاً: أنا أُقَدّم واجبي لضيوف الله، ومن خيرِ الله، أمّا أولادي؛ فإنَّ الله لن ينساهم من بعدي، وكما رَزَقني فهو سيرزقهم بقدر ما يستحقون، وإنّما يثبت الرّجال بمواقفهم في الظّروف الصّعبة…

وممّا يجدر ذكره أنّ عدد من يحملون الإجازات الجامعيّة اليوم من مختلف الاختصاصات العلميّة من أحفاد هذا الرّجل الكريم.يبلغ أربعة وعشرين جامعيّاً من الذكور والإناث في يومنا هذا

وفاته والاحتفاء به

تُوُفِّيَ ذلك الرّجل الكريم عام 1954 عن ثلاثة وثمانين عاماً قضاها في حياة نبيلة تميّزت بالكَرَم والتّواضع والسّماحة ورجاحة العقل، وقد قال فيه الشّاعر فَوْزي حمشو واصفاً كرمه يقول:

سلمان أبو مؤيد يا أسخى السّلاطيــــن
بكلّ الوفا والجُود والطِّيب مَطْـراك⁽³⁾
بـــدار السّويــدا كُنت عَـوْدِ السَّـــخِييِّن
ويــــا ما جِياع تْجمّعوا دوم بِحماك⁽⁴⁾
دار الكَرَم دارك وصِيتك غــــدا ويـن
تشـهد إلك طيب الفعايــل ما نِنساك
زادك وبَـــذْلَك للمناسف بَقُـوا سْــنيـن
تِعْبوا المناسف وانت مــا كَلّْ يمناك⁽⁵⁾
سُلطان حسن سَمّوك من قبل والحين
والكُلّ يشـــهد لك وزادت عطـــاياك
وفيه قال الشاعر مُؤَبِّناً:
أيا راحلاً هل نلقى بعدك باذِلاً
إذا ما اسْتَبَدَّ القَحْطُ والرُّزْءُ هائلُ⁽⁶⁾
فَمَقْعـدُكَ الميمونُ مـا زالَ شامِخاً
شُموخَ القُليبِ بالمكارم حافلُ⁽⁷⁾
فَيَــدْفَــأُ مَقـــرُوْرٌ وَيَمْتـــَنُّ طارِقٌ
وَيَهْدَأُ مَـكْرُوبٌ وًيَفْرَحُ سـائلُ⁽⁸⁾
فَهَلْ ضَمَّتِ الأكفانُ خَيْراً مِنِ امْرِئٍ
أقـــامَ على ما شـيّدَتْهُ الأوائِل
بِصَبْــرٍ وَإيــْمانٍ وَعَـــزْمٍ وَحِكْمَـــةٍ
وَمَنْ كان هذا دربُه لايُطاوَلُ
فَمـــا عابَــــهُ إلّا ســماحـــةُ كَفِّــــهِ
وَزَيَّنَهُ التَّوحيدُ بالقلبِ ماثِـــلُ
وهـاهم بنوك الصِّيدُ قد سار رَكْبُهُمْ
تَبارَوْا على ما كان قلبُكَ آمِلُ

المراجع

1- السّلطان حسن: هو كبير قادة بني هلال المشهرين في التاريخ وقد اشتُهر بِكَرَمه…
2- بيت من الشَّعر متعدّد الأعمدة وهذا كناية على كرم صاحبه.
3- مَطْراك: ذكرك. ويشبّهونه بالسلطان حسن لكرمه وجوده
4- عَوْد السّخييِّن: أي كبير الكُرماء، والعَود: المهمّ في جماعته وقومه.(مصطلح بدوي).
5- كناية عن كرمه
6- الرّزء: المصاب الجَلل.
7- القليب: تل شاهق مشرف على جبل العرب من جهة الغرب.
8- المقرور: الذي أنهكه البرد. والمكروب: المصاب بهمٍّ كبير.

دخلنا العام الأول بعد المائة لِما سُمِّي ولادة «لبنان الكبير». سبق تلك الولادة ورافـقها وواكبها بعد ذلك الكثير من المواقف المتباينة في السياسةِ والأفكار والمقاربات التي جسَّدتها شرائح اجتماعية جمعتها الخارطة التي رسمتها القوى المنتصرة في الحرب العالمية الأولى في أطُر دُول عدَّة كما هو معروف. وبعد قرنٍ ونيف من تلك الولادة بات يمكننا القول بأن «الشعب اللبناني» قدَّم لنفسه وللعالَم صيغة «وطن قابل للعيش»، بل وللتقدُّم والإزدهار، استحقَّ بها نيْل الاستقلال.

تلك الصيغة، بأبسط التعابير، كناية عن «اتّفاق مبادئ». ويمكن لكلِّ لبناني في وقـتـنا الراهن أن يقرأ تلك المبادئ، ويتعمَّق بدلالاتها ما شاء له التعمُّق في أبعادها النظريَّة/السياسيَّة والفكريَّة، في مقدِّمات الدّستور الَّذي يُعتبَر في كلِّ دولة تحترمُ أوليات الحقوق المدنيَّة، الضامن التشريعي (القانوني) لاحترام شعبها وحقوقه الأساسيَّة في المواطنة والحرّية والعيش الكريم.

بدا أنَّ رجالًا من لبنان وجدوا الفسحة المشترَكَة لبناء وطن جامع. كان ذلك عملًا سياسيّاً رفيع الشأن، قائماً على الفهم والتـفهُّم المشتركَيْن، وعلى إرادة جميلة في المحافظة على أساس العيْش المشترك، معاً، بل والاتفاق على مفاهيم من شأن الالتزام بها وطنيّاً أن تعزِّز التقدُّم نحو صورة لبنان بكلِّ إمكاناتها. هكذا كان لبنان من المؤسّسين في هيئة الأمم، في الجامعة العربيَّة، في اتّفاقـيَّات دوليَّة شتَّى مرتبطة بمؤسَّسات أمميَّة هادفة إلى تعزيز كرامة «المواطن» بوصفه إنساناً حائزاً على إمكانات الإرتـقاء بكلِّ ما وُهِب من خيرات.

بات لدينا مؤشِّر دالّ على أنَّ كلَّما كانت درجة الالتزام بإرادة المضيّ قدُماً في عمليَّة البناء الوطني، انعكس ذلك في ثمرات الإزدهار وشبك النسيج الإجتماعي والقيام بدورٍ لافـت في مجالات السياسة والعلاقات الدولية والثقافة إلخ استحقَّ عليه لبنان صفة «وطن الرِّسالة»… ومن جهة مضاددة، كان تزعزُع تلك الإرادة، والانحراف عن مبادئها نحو أوهام مشاريع متطرّفة وفئويَّة ومغمَّسة بالتعصُّب الطائفي، سبيلًا رأينا مآلاته تفضي إلى نزاعات وحروب ومراوحة في التردّي، والانكشاف بشكلٍ مريع إزاء العدوّ الصهيوني المتربِّص البارع في تحويل الإنقسامات الوطنية إلى كوارث هدَّامة.

وندخل الآن في العام الأول بعد المائة لولادة لبنان الكبير ونحن في الدرَك السفل من شتات الإرادة الوطنيَّة التي باتت «إرادات» متنازعة أوقعت البلاد في التعطيل القاتل لآليَّات عمل المؤسَّسات الدستوريَّة (الحكوميَّة)، والإنهيار الإقتصادي والمالي، والفشل المخيف في الاتفاق على سياسةٍ خارجيَّة وطنيَّة متماسكة، والإخفاق في درء المخاطر كما تبدَّى في تفشّي وباء الكورونا وانكشف إثر الإنفجار المريب الذي دمَّر مرفأ بيروت وأحياء آمنة طالما مثَّلت الوجه الحضاري والثقافي والحيويّ للمدينة.
دون ان ننسى هموم وطننا في الصراع العربي الإسرائيلي.

مفاد القول إنَّ لبنان بحاجةٍ لرجالِ دولة يحملون في رؤوسهم عِبَر التاريخ، وفي ضمائرهم أمانة لبنان الوطن الجامع، وفي وجدانهم آلام الشعب وطموحاته وأمنه في أرض الآباء والأجداد، وفي عقولهم كفاءات الاجتهاد والمبادرات المثمرة والأفكار التي تجترح الحلول في كلِّ مجال.

ممّا لا شكّ فيه عبر العصور، لطائفة الموحّدين الدروز ميزة «أصالة، محبّة، نضال، وتفانٍ».

مع تطوّر الزمن، والانفتاح، أُدخل على المبادئ الانصهار بالتخلّي عن العادات التي تربّى عليها السلف القديم، وذلك بالـتمدّن في اللباس والعلم الجامعي للمرأة لتكون بجانب إخوانها في المجتمع.
لكن خروج شريحة ٍلا بأس بها من تلك العادات، أدخلت طابع الغرور، والحقد لدرجة تغييب العقل عن اللاعب الكومبارس «الأنا، اللاوعي، الغريزة» ليحتل المرتبة الأولى الآمر المتحكّم بالمشاعر والأحاسيس لتلبية اللذات المدمّرة للإنسانية…
وهنا العجب، من خلال السلوك والتصرّف، لكأننا في مستنقعٍ موحل خالٍ من الشِّيَم. لذلك نرى انحراف المجتمع المدني المعروفي النقيض للسّلف.

فالمجتمع انبثق من أهلٍ وتربية، لكنّه مخالف كُليّاً…
فالنفس الأمّارة التي لا تهدأ ولا ترتوي تريد المزيد المزيد شراهة لها فقط…
ومع ذلك، فإنّ تلك الفئة، الشريحة النسبية تأتي من مجتمع سعيد فيه تجسّدت المحبة والطيبة والثقافة والعيش الرغيد، لم يحرمهم من حقوقهم إطلاقاً..
فكم نحن بحاجة إلى ندوات تثقيفية توحيدّية لترويض «الأنا الباطني» لتهذيبه، ولردعه من التعدّي على حقوق الآخرين عمداً وملتبساً.

لتلك الحالة شغب ما في باطن الروح التدميري للغير.
من أهم حالات العصيان «التمرّد النفسي»، ووجود عيّنة فيا للعجب، الكل يهتم ويساعد كي لا يُحرم من أبسط الحقوق، … لكن ردّة فعل الفرد المهووس أتت معاكسة كليًّا…فهو يعيش في روبصة المحروم، وهو في نعيم النعيم ينعم بكل خيرات وجاه، ومال لا معارض ولا ممانع..

عكس ما يدلّ سلوكه المبطّن الذي يخرج عن المكبوت في أعماقه مخزون الحقد التدميريّ، «كقنبلة موقوتة تنفجر أسىً، وأذى للمشار إليه في عقله الباطن» (كأنّه مجرم يريد التخلص منه بأبشع الوسائل..

يدخل بمديح ومحبّة كلصٍّ يريد الهجوم على طريدته…
يجعلك في حَيْرة من أمره لأفعاله وسلوكه… عيناه تكشفان المستور، ووجنتاه كتاب غامض لمن يقرأه بين السطور..
والحيلة فطنة ودمية للصيد الوفير…
الحقد، الوهن الأخلاقي لعيّنة في مجتمع طائفة الموحّدين الدروز «مخالف للنهج الإنسانيّ، وهو مرض عُضال فتّاك، لا بدّ من البحث لردع هؤلاء المزيّفيين المجبولون بالكذب والخدعة والرياء والتزوير…

هنا دور الأهل، إنْ كان الأهل من الصالحين.
إن نفسية الفرد طبع غلب التطبّع، وهو من الصعب التعايش بودّ وإخاء. أمام. نقيض الإنسانية.
فترى الحاقد منفتح على كل الجبهات يُخفي من أفعاله… مؤسَّس بشكل وهمي على النصب والاحتيال، بارع في هذا المجال.

السؤال التالي:
«هل هو جنون العظمة، أم تسلّط وكبرياء تدميري للآخر…!!!
ومدمّر للذات، ذاته أوّلا..
كونه الجاني، الحاقد والغيّور، يعيش بسعادة بلا حدود… لا يهدأ باله إلّا بالأذيّة.

هل النفس البشرية تشرد عند حصولها على مباهج الدنيا !!!.
هل الأنا الطاغي للشر والشرور في حلقة تنويم العقل، وتفخيخ الجهل بزمن تفتّحت براعم الحرير والياسمين
على كل المعمورة
على أرض المعمورة.

تواجه البشرية اليوم فيروساً قاتلاً هو فيروس كورونا أو ما يُعرف بـ (Covid-19) بعد أن كان أوّل ظهور له في مدينة ووهان الصينية. وأصبح العالم بأجمعه تحت رحمة هذا الفيروس الغامض، والذي أطلقت عليه منظمة الصحة العالمية صفة»جائحة» نظراً لإنتشاره السريع، عابراً بذلك كافة الحدود التي عرفها الإنسان، حاصداً آلاف الأرواح بسبب سرعة انتشاره وتعدد طرق الإصابة به وسهولتها. إذ يمكن أن ينتقل الوباء نتيجة السعال، أو العطس، أو المصافحة، كما يمكن أن ينتقل ايضاً عن طريق ملامسة شيء لمسه المصاب ثم لمس الفم، أو الأنف، أو العين.

لذا، ونظراً لخطورته، عمدت مختلف دول العالم إلى اتخاذ العديد من الإجراءات والتدابير الوقائية لمحاصرته بهدف التقليل من الإصابة به ولعل أبرزها «العزل الصّحي» للذين ثبتت إصابتهم مخبرياً أو يُشتبه بحملهم له.

ولعل السؤال القانوني الذي يطرح نفسه بشكل صارخ في هذا الإطار هو:
المسؤولية القانونية وخاصة الجنائية لحاملي هذا الفيروس في حال تسببهم بنقل الوباء للغير إمّا عمداً أو خطأً بسبب الإهمال والتقصير؟!!

تكمن الإجابة على هذه الإشكالية القانونية المهمة في المادة /604/ من قانون العقوبات اللبناني حيث نصت على ما يلي:
«من تسبب عن قلّة احتراز أو إهمال أو عدم مراعاة للقوانين أو الأنظمة في انتشار مرض وبائي من أمراض الإنسان عُوقب بغرامة تتراوح بين خمس وعشرين ومئتي ليرة، وإذا أقدم الفاعل على فعله وهو عالم بالأمر من غير أن يقصد موت أحد عُوقب بالحبس من سنة إلى ثلاث سنوات فضلاً عن الغرامة» كذلك، نص الفصل الرابع من قانون الأمراض المعدية الصادر بتاريخ 31-12-1957 على تجريم وملاحقة كل من يُهمل الإخبار عن أي مرض من الأمراض الانتقالية، وكل من يُخالف أو يُعرقل تدابير العزل وسائر التدابير الوقائية. وأجاز لوزارة الصحة ملاحقة المخالفين أمام القضاء، ونص على إنزال عقوبات تتراوح بين الحبس والغرامة بحق مرتكبي هذه الجرائم.

إلّا أن هذه الأحكام قد يتعذر تطبيقها في الوضع الراهن بسبب عدم تعديل لائحة الأمراض الإنتقالية الواردة حصراً في نص المادة /6/ من هذا القانون لأن فيروس كورونا غير مشمول بها لعلة عدم وجوده سنة 1957. غير أن المادة /11/ من القانون ذاته نصت على أنه يحق لوزير الصحة العامة بناءً على اقتراح المدير العام أن يصدر قراراً بإجراء التعديل اللازم على لائحة الأمراض الانتقالية المبينة في القانون وعلى لائحة الأمراض المتوجب عزل المصابين بها الواردة في المادة/6/ منه.

ومع الإقرار بمسؤولية مؤسسات المجتمع والدولة، إلّا أن ذلك لا يعفي من تحمل المسؤولية الفردية روحاً ثقافية وسلوكاً واقعياً، فهناك نمط من التفكير عقيم، يتمثل في التهرب من المسؤولية الفردية والاختباء خلف المسؤولية العامة، فترى انتظاراً لحلول جماعية فوقية تمليها القيادات العليا وهو ما يُغرق الفرد في المنطق التبريري ويجسد عمق القصور في إدراك المسؤولية الفردية.

كما تزخر بذلك النصوص الشرعية، وعند التأمل في قوله تعالى:
«إن الله لا يغير ما بقومٍ حتى يغيروا ما بأنفسهم» نجد أن سُنّة التغيير ناتجة عن الفعل البشري في ممارسة أقصى طاقاته الذهنية والعملية. فالآية عامة في كل إنسان يريد التغيير وبالتالي فهي تعبر عن قانون إنساني مجرد لا يُعفي أحداً من تحمل المسؤولية. فالتوازن بين الحرية والمسؤولية في أزمة كورونا يتجسد في أن نعمة الحرية في السلوك الفردي أو الجماعي لا تعفي الإنسان من تحمل مسؤولية الوقاية والعلاج من هذه الجائحة تجاه النفس والغير، إذ إن حرية الفرد تنتهي عند بداية حريّة الآخرين، وأنه مهما تميز الإنسان بالخصوصية في السلوك الفردي إلّا أنه مُؤاخذ في تحمل المسؤولية عن الأثر المتعدي لها دنيوياً أمام القانون وأخرويّاً أمام الله تعالى.